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🔴 INTRODUCCIÓN A LA DECONSTRUCCIÓN. 2 | Jacques Derrida

Esta es la segunda parte del post: Introducción a la deconstrucción. Si has llegado a este post sin haber leído primero aquel texto, te recomiendo que vayas allá y luego regreses.

En este post vamos a continuación, a explicar brevemente acerca de las poscategorías (llamadas así por mi) que Jacques Derrida utilizaba en su reflexión deconstructivista.

¿PARA LA DECONSTRUCCIÓN QUE ES TEXTO?

En el primer post explicamos que para Derrida lo que contiene la totalidad del mundo es lenguaje, porque la gramática atraviesa todo. Por ello, va a mostrarnos en la Gramatología: No hay nada fuera del texto. Así que, en última instancia, el mundo es texto.

Cuando Derrida va a analizar un texto va a mostrarnos que no hay una sola voz en ese texto, hay una multiplicidad de voces ocultas, por tanto, dentro de un texto hay otros textos y, entre uno y otro, hay una ruptura que evidencia injertos de textos.

LA PALABRA COMO CENTRO DEL LENGUAJE: EL LOGO-FONO-CENTRISMO

Derrida ha mostrado que la palabra no es la forma dominante del lenguaje, mucho menos, que la escritura es como secundaria a la palabra. Él va a decir que, el logo-fono-centrismo, de decir, la secuencia palabra-voz-escucha, hablar-oír, no es ni ha sido la forma dominante del lenguaje, o lo que es lo mismo, la forma dominante de comunicarnos en la historia.

Además, hemos creído que la fórmula: voz-escuchar, pareciera que está relacionado a la consciencia o a la razón. Como si fuese la siguiente secuencia: mi razón-la digo-el otro escucha. O, peor aun, mi consciencia-voz interior-escribo.

Pues, Derrida en la Gramatología va mostrarnos que toda esa fórmula es precisamente al revés. La escritura no es la secundaria a la escritura, la escritura no es la última en la secuencia. La escritura es primero porque lo primero que hay es la gramática: las reglas del lenguaje.

EL PROBLEMA DEL SIGNIFICANTE-SIGNIFICADO

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Para poder explicar el siguiente punto, necesitamos primero introducir el binario significante-significado. Hay una diferencia entre la palabra y la cosa, entre la palabra libro y el libro. En este ejemplo, el significante es la palabra libro y el significado es el libro propiamente.

Incluso, si en este momento pensamos en un libro cualquiera, ese sería el significado, al pronunciar o escribir la palabra libro, sería el significante. En todo caso, las palabras que se refieren a las cosas son significantes.

Derrida va a mostrar que este binomio de significante-significado no es suficiente porque el significado es muchísimo más amplio que su palabra.

Por ejemplo, si queremos decir: la casa grande, nadie imaginará la misma casa, algunos imaginarán un palacio, otros una mansión, otros simplemente una casa más grade que las de ellos. Por lo tanto, el significante no alcanza al significado.

Derrida lo va a decir al revés: el significado desborda al significante. Este problema Derrida lo nombró con un término que no existe, viene del francés y que puede significar diferir, es decir, posponer, o diferencia. Este término va a ser: différance.

LA DIFFÉRANCE

A la palabra différence introduce la letra “a”: différance. ¿Y qué importancia puede tener esto? Que cuando se lee se ve que hay una “a” pero en la pronunciación en francés suena igual que si no estuviera. Es decir, si alguien lo escucha sin leer, no advierte que la “a” ha sido introducida.

Esta différance va a mostrarnos el desbordamiento del significado. Es como si buscáramos en el diccionario la palabra libro, esta palabra me va a referir a otros términos como: papel, manuscrito… y si busco esos términos me llevarán a otros hasta darle vuelta al diccionario. ¿Que quiere decir esto? Que el significado completo siempre va a estar diferido, pospuesto, nunca se alcanzada como totalidad.

El lenguaje es una red de significantes y significados emplazados en un contexto determinado.

EL SUPLEMENTO

En ese cruce producto de la différance se provoca un movimiento, un dislocamiento, una grieta que fisura la escritura del texto dejando huellas. Esas huellas provocan un suplemento que se añade a significado, es decir, un excedente que complementa el significado.

Derrida nos recuerda que esos suplementos de significados van a ser parte marginales del textos, que están al margen del texto; y que están encadenados a la presencia e identidad del texto.

LAS RUINAS

Parte de lo que la deconstrucción quiere poner en evidencia es que la ontología clásica, es decir, el estudio del ser de las cosas, trabaja en forma constructiva creyendo que tiene cimientos firmes, muy firmes, cuando realmente la ontología es frágil precisamente por el problema que provoca la différance, es decir, por ese desbordamiento del significado.

Las ruinas del texto viene dadas por elementos que no se reducen a la presencia, a esa pretensión de voz unitotal del texto. Es decir, es un material segregado: separado y apartado. Estos restos, esta restancia, es lo que hace divisible el texto a partir de la différance. Es por esto que Derrida muestra que hay varios textos en uno solo.

LAS CENIZAS

Entre las ruinas que están en las grietas hay cenizas. Estas cenizas van a ser algo que a pesar de ser residual, marginal, algo segregado, queda: la memoria. Esto evidencia la resistencia a la destrucción y el olvido luego de las ruinas. La resistencia de la ontología que se encuentra en la estructura de la escritura.

Y si hay memoria, hay posibilidad de recordar y posibilidad de olvido. Este cruce, Derrida lo va a llamar: duelo.

LO ESPECTRAL

La deconstrucción va poner de relieve que entre las ruinas del texto, entre sus cenizas, hay una espectralidad, hay espectro(s). Esto va a ser la idealización de la idealidad, es decir, la idea de la idea.

Es la presencia del resto o de lo que queda.

El mismo Derrida nos advierte que la filosofía no analiza las espectralidades de los discursos: esos espectros que aparecen y reaparecen en el texto. La espectralidad, esa cualidad de las palabras que tienen significados diferentes en contextos diferentes, que provoca dualidades y provoca polifonías en el texto.

DE LA GRAMATOLOGÍA

Recordemos que la palabra deconstrucción no es destrucción sino más bien, desestructurar, desmontar. Por ello, lo último en la cadena de la interpretación deconstructiva lo que queda es lo espectral, porque luego de desmontar un texto que se nos aparece como uno solo, entre sus fisuras, podemos ver claramente una presencia que está ahí, presente, pero que no tiene ni alma ni tiene cuerpo, es lo espectral.

Si no has leído nunca a Derrida, este post puede que sea absolutamente inentendible. Por ello, te voy a colocar un enlace para que descargues el texto canónico, central, de Derrida: De la Gramatología publicado en 1967. Así, podrás seguir o (re)comenzar el estudio de la deconstrucción.

El Genio Maligno de Descartes

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🔴 INTRODUCCIÓN A LA DECONSTRUCCIÓN. 1 | Jacques Derrida

La verdad nunca pensé que tanta gente estudiara la deconstrucción de Jacques Derrida y lamentablemente mucha gente lee sus libros sin entender bien qué es la deconstrucción. Por eso decidí hacer este artículo a manera introductoria para mostrarte de una forma sencilla la filosofía de Derrida.

EL PROBLEMA DE ESTUDIAR FILOSOFÍA

Uno de los problemas cuando alguien quiere acercarse a estudiar filosofía y más aun la deconstrucción, es el léxico propio de los filósofos y la historia de la filosofía, que si no lo sabes, quedarás perdido en un hoyo negro y no sabrás ni cómo caíste ahí ni cómo salir.

Lamentablemente muchas personas que no son de la disciplina filosófica -pero que les interesa, terminan desanimándose. ¡Pero tú no! Sigue adelante, que ya vas a ver que no es tan complicado.

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DECONSTRUCCIÓN SIGNIFICADO

La deconstrucción la desarrolló un filosofo francés llamado Jacques Derrida (1930-2004) tomando el término destruktion que el filósofo alemán Martín Heidegger (1889-1976) usó en su famoso texto Ser y tiempo.

Deconstruir es una forma de analizar y reinterpretar los textos, por eso se explica que es una forma de hacer hermenéutica, es decir, interpretar. Su sentido es desmontar o desestructurar el texto. Por lo tanto, y esto es importante, no es un método filosófico, no hay recetas.

Es una actitud reflexiva sobre el texto.

Si has leído algún texto de Derrida, te habrás dado cuenta que pareciera que lees algo que está entre poesía, un análisis lingüistico, historia de la filosofía y una novela.

Y estás en lo correcto, para Derrida todo es texto. Va por todo, con todos los temas se mete, sin jerarquía, precisamente porque eso hace la deconstrucción, desmonta el texto y muestra las fisuras y la grietas que deja al deconstruirlo.

JACQUES DERRIDA APORTES A LA FILOSOFÍA

No hay ideas principales ni secundarias en el pensamiento de Derrida. Esto parece difícil si queremos entrarle a un texto con la forma en como a muchos de nosotros nos enseñaron en el colegio: idea principal y secundaria, personaje principal y secundario, analizar eventos de forma cronológica, resúmenes…

Nada de esto sirve en la deconstrucción porque el deconstructivismo precisamente va a desmontar esas jerarquías del y en el texto. Va mostrar lo marginal, lo residual, lo que está ocult(ad)o. Lo más interesante para Derrida es que un texto no tiene unidad textual, hay una trama de textos superpuestos. Es decir, no hay una voz dominante como parece que se nos muestra.

Esto es lo que hace altamente provocativo a la deconstrucción. Si bien la academia nos ha enseñado a homogenizar y a jerarquizar el texto; lo que Derrida plantea es hacer una ruptura a toda forma en como hemos analizado los textos y sus estructuras.

DE LA GRAMATOLOGIA: NO HAY NADA FUERA DEL TEXTO

Aunque te guste cualquier libro de Derrida, tienes que tener en tu biblioteca su libro canónico: De la Gramatología (1967). Este es el único libro quizás que puedas estudiar con ciertas formas “políticamente correctas” de escribir un texto. Ya después -habiendo abonado y sustentado el terreno con el texto mencionado-, su escritura se parecerá más a una forma literaria que a una tradicionalmente filosófica.

Lo complicado de leer y entender los textos posteriores a la Gramatología es que para Derrida todo es conceptual. Al no haber jerarquías dentro de sus textos te mantienes en un vértigo, en una tensión literaria fasciante.

Derrida va a mostrarnos y a escribir textos dentro de textos. Como va a decir en De la Gramatología: No hay nada fuera del texto. ¿Esto qué significa? Que para Derrida todo es lenguaje porque todas las cosas están atravesadas por la gramática.

Cuando decimos por ejemplo “libro”. ¿Nos referimos a la cosa o a la palabra “libro”? ¿Las palabras hacen a las cosas (como se ha creído en la tradición filosófica) o más bien solo escribimos y hablamos de las palabras?

Todo en última instancia es texto. No hay nada fuera del texto porque todo se sustenta en la gramática.

Si piensas, lo haces bajo las reglas de la gramática. Si escribes o hablas también.

Derrida va a mostrarnos que no fue el logos, la palabra, lo primero, como la tradición cree, sino, obviamente la escritura. Toda la Gramatología lo que va a explicar, sustentar y mostrar es esto.

COMO HACER UNA DECONSTRUCCIÓN

¿Quieres aprender a deconstruir? Tienes necesariamente que saber cuáles son las poscategorías que Derrida trabajaba para que te sirvan de referencia en la actitud reflexiva que harás los textos.

Estas poscategorías, llamadas así por invento mio ya que obviamente no serán las categorías de la tradición las que Derrida va a usar, van a ser estas: Logocentismo, fonocentrismo, la différance, el suplemento, las ruinas, las cenizas, lo espectral.

¿Quieres saber qué son? 👉Tienes que ver la segunda parte👈

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¿NO CONOCES A NIETZSCHE?

Friedrich Wilhelm Nietzsche (15 de octubre de 1844-25 de agosto de 1900) Filólogo, filósofo, crítico cultural, poeta y compositor alemán. Su tema central fue la moral. Ha escrito escritos críticos sobre religión, moralidad, cultura moderna, filosofía y ciencia en un estilo lleno de metáforas , ironías y aforismos . 

Las ideas clave de Nietzsche fueron la dualidad de Apolo-Dionisio , el perspectivismo , la voluntad de poder , “la muerte de Dios”, el Superhombre y el eterno retorno . Lo que constituye el centro de su filosofía es la “apreciación de la vida” al cuestionar todo tipo de doctrinas que explotan la energía entusiasta del individuo, sin importar cuán socialmente válidas sean.

Su cuestionamiento radical del valor y la objetividad de la verdad es el foco de interpretaciones de gran alcance, y su influencia continúa existiendo, particularmente en la tradición de la filosofía continental, incluido el existencialismo, el posmodernismo y el postestructuralismo.

Nietzsche intenta restablecer un concepto de actividad humana noble con el concepto de superhombre. El Último Hombre solo está listo para pasar su vida en aras de grandes acciones, mientras solo busca la comodidad material. Ser superior es estar dispuesto a estar más allá del bien y del mal. Nuevamente, Nietzsche se retrata a sí mismo como un mensajero del superhombre y se identifica con Zaratustra.

Nietzsche tenía una fuerte opinión sobre la religión. Su actitud hacia la doctrina cristiana, su revuelta y su maldición de esta doctrina no marcaron una gran diferencia en el siglo XIX, pero con el reconocimiento y la fama de Nietzsche, tuvo un gran impacto. Como Nietzsche maldijo al cristianismo en su Anticristo , lo despreciaba e hizo varias investigaciones sobre sus orígenes. Según él, el primer cristiano y último falleció en la cruz.

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🔴 EL GENIO MALIGNO DE DESCARTES

Así como creo que Nietzsche es el primer posmoderno, creo que Descartes es el primer moderno. Y dedicó unas pocas frases a la imagen de un demonio curioso llamado el Genio Maligno engaña

René Descartes fue un filósofo francés nacido en la última década del siglo XVI y muere a mediados del XVII. No solo se dedicó a la filosofía también exploró la física y a la matemática.

EL DISCURSO DEL MÉTODO: PIENSO, LUEGO EXISTO

Su primer texto fue absolutamente disruptivo: El Discurso del Método (1637). Con él logra, a través de la fuerza de la retórica y argumentativa una ruptura en cómo se hacía filosofía. Y él estaba muy consciente de ello.

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En definitiva, fue Descartes quien hizo la transformación del pensamiento occidental. Hizo el paso de la Edad Media a la Edad Moderna con las reglas del método y su pienso, luego existo.

En su texto posterior Meditaciones Metafísicas (1641), él “se aplicaría seriamente y con libertad a destruir en general todas sus antiguas opiniones”.

Para ello, pone en duda todo lo que puede constituirse con los sentidos. Porque puede haber un Genio Maligno. “No menos artero y engañador que poderoso, el cual (puede) usar toda su industria para engañarnos”.

Por consiguiente, desconfía al igual que Parménides y Platón de todas las sensaciones como acceso al conocimiento. Ya que la filosofía tiene la empresa de encontrar certezas, lo real y verdadero. Por lo tanto, los cinco sentidos y el mundo sensorial es mera apariencia.

EL GENIO MALIGNO EN LAS MEDITACIONES METAFÍSICAS

Dice en la Primera Meditación:

“Supondré, pues, que no un Dios óptimo, fuente de la verdad, sino algún Genio Maligno de extremado poder e inteligencia pone todo su empeño en hacerme errar; creeré que el cielo, el aire, la tierra, los colores, las figuras, los sonidos y todo lo externo no son más que engaños de sueños con los que ha puesto una celada a mi credulidad…”

Por lo tanto, el filósofo se refugia en el Logos. Es decir, en la voz de la consciencia o en la razón. De esta manera, alcanzar la totalidad de lo real y verdadero, donde el pensamiento racional, el Logos, ordena el mundo.

En la misma meditación el también dice:

“Pero quizá Dios no ha querido que yo me engañe de este modo, puesto que de él se dice que es sumamente bueno; ahora bien, si repugnase a su bondad haberme creado de tal suerte que siempre me equivoque, también parecería ajeno a la misma permitir que me engañe a veces; y esto último, sin embargo, no puede ser afirmado.”

Curioso.

Si hablamos de los sentidos y de su engaño. ¿El mismo Dios, los Elohim, el Logos creador del Universo, no dice en el Génesis, como nos cuenta Moisés, 1:3 Sea la luz; y fue la luz. 1:4 Y vio Dios que la luz era buena…?,

“Vio que la luz era buena”. La captó con su sentido de la vista.

¿Será que los Elohim también pudieron ser engañado por el Genio Maligno en su percepción de la luz aparentemente buena?

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🔴 LOS PREMIOS ÓSCAR Y LA TRANSFORMACIÓN DE SOBERANÍA

La soberanía no es solamente la capacidad inalienable de autoridad del Estado y poder público que se manifiesta a través de las leyes y es representada a través de los órganos administrativos y poderes de este. La soberanía es el mecanismo de dominación.

Entonces, la soberanía es la forma a través de la cual el Estado ejerce su poder y el sujeto (individuo y/o jurídico) tiene la obligación de obedecer, quedando el sujeto sujetado al Estado.

De forma efectiva, la teoría de la soberanía que data de la Edad Media se ha ido transformando. A partir del siglo XVII, la aparición del pensamiento moderno y la entrada espectacular de Descartes y su Discurso del Método (1637), rematado por el –malicioso nombre diabólico de- Leviatán (1651) de Thomas Hobbes, a tan solo 14 años después, fue lo necesario para exorcizar a la Edad Media.

Luego, una serie de pensadores y propuestas disruptivas dignas de la premiación de Los Oscar entraron en la escena histórica y, en menos de 200 años (de la publicación del Discurso del Método a la Revolución Francesa), ocurrió más que en mil años de Edad Media.

LOS NOMINADOS A LOS PREMIOS ÓSCAR SON:

  • Mejor Actor, René Descartes.
  • M. Actor de Reparto, Thomas Hobbes.
  • Mejor Guión Original, Karl Marx.
  • M. Guión Adaptado, Adam Smith.
  • Mejor Banda Sonora, La Guerra.
  • M. Cortometraje de Ficción, La Revolución Francesa.
  • Mejor Director, El Capitalismo.
  • M. Documental Largo, La Inmigración.
  • Mejores Efectos Visuales, La Iglesia.
  • Mejor Maquillaje y Peinado, El Poder.
  • Mejor Diseño de Vestuario, La Soberanía.

LAS CATEGORÍAS DE LOS OSCAR

En esta transformación histórica, el ejercicio del poder sujetante de la soberanía pasó del territorio soberano a la población sujetada, al individuo sujetado y a la plusvalía del sujeto sujetado. Es decir, el problema del territorio se transformó en población y su migración. Hoy se centra en el capital circulante producidos en los territorios.

Aunque Marx, ese santo patriarca adorador del fantasma llamado Comunismo, tuvo ciertos aciertos y desaciertos. Si algo se ha demostrado desde el pensamiento marxeano hasta el día de hoy es la sentencia en el Manifiesto (1848) de que, la burguesía ha ejercido en la historia una acción esencialmente revolucionaria, no en vano llevamos 169 años refinando el párrafo siguiente:


“Allí donde [la burguesía] ha conquistado el poder, ha pisoteado las relaciones feudales, patriarcales e idílicas.”

Bueno, seguimos en el mismo capítulo de la historia. Lo curioso es que el título del capítulo es #Quítatetúpaponermeyo! Y lo han hecho muy bien. Ahora, son ellos los que nos venden los idilios y nosotros gustosos, se los compramos.

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DE LA HISTORIA DE LOS PREMIOS DE LA SOBERANÍA

Pasamos de guerras soberanas entre tribus a reyes y ahora a Estados. Cuando esto comenzó a ocurrir, la soberanía tenía que desbordarse del propio territorio del Estado.

Y el por qué de esto, ya lo explicó Nietzsche (1844-1900). Para mantener el poder hay que extenderlo y aumentarlo sino cae en decadencia. Esto explica la lógica de dicha ambición: La suprasoberanía –permítanme enunciar dicho neologismo-, sería por tanto, la sujeción de diferentes Estados a un Estado supersoberano. Esto se hace no por el poder político, sino, y como desde el nacimiento de la historia: por el poder económico.

El presidente Xi Jinping, el pasado enero (del 2017) durante el Foro Económico Mundial, asomó la idea que si Trump aplicaba su Estados-Unidos-Primero, su proteccionismo iba a dejar un vacío de espacio el cual China ocuparía consolidándola como en nuevo imperio.

Mientras que Gran Bretaña digiere el plato del Brexit y la Unión Europea se pregunta cuál sería su nuevo centro, Trump ha cumplido antes de los 100 días, la mitad de sus promesas proteccionistas.

Mientas que la comunidad latina bautizó al Obama como Deportador-en-Jefe, Trump ha sentenciado que deportará a 11 millones de indocumentados y lo defendido en su primer discurso en el Congreso. Antes de finalizar los créditos, el FMI muestra el ranking 2016 del PIB de los países dando oro para Estados Unidos, plata para China y bronce para Japón.

Bajo este esquema de suprasoberanía, movimientos migratorios y acumulación de capital, la mejor película es para “Queremos su dinero, pero no a los extranjeros”.

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*Artículo publicado en el periódico Semanario Universidad (Costa Rica) y actualizado: https://semanariouniversidad.com/opinion/queremos-dinero-no-extranjeros/

🔴 ¿QUÉ ES EL PODER?

El poder es la capacidad de dominar, ya sea un conocimiento, un saber o personas. Por ejemplo, uno puede dominar la administración de empresas o la mecánica automotriz, como también a un grupo de estudiantes para realizar una actividad determinada o un paciente para que se tome el medicamento adecuado para que se sane.

¿QUÉ ES EL PODER PARA MICHEL FOUCAULT?

¿Te quieres rebelar al poder? Debes saber que el poder no se tiene, no se releva, no se entrega. El poder simplemente se ejerce.

Para ello, hay que tener muy claro varias ideas: todos somos súbditos del poder, todos nos convertimos en sujetos porque estamos y somos sujetados al poder: a la red de dominio social e institucional (Estado, academia, clínica, mercado, famila…). Pero también –y esto es lo más resaltante-, al mismo tiempo todos somos ejecutores de dicho dominio.

Por ejemplo, tú puedes estar sometido a la directriz de la empresa donde trabajas y al mismo tiempo ser papá y educar a tus hijos. Así como un hijo puede someter al papá y que al otro día el papá mandar al carajo al jefe.

CARACTERÍSTICAS DEL PODER

Regularmente, tenemos una idea global del poder, como si fuera monolítica (Estado, gobierno, Poder Judicial, Poder Legislativo…), pero realmente no es así. El poder no es uniforme, no es unívoco. El poder es una red y nosotros somos las uniones de esa estructura, porque nosotros sujetamos y somos sujetados por dicha red, por esto es que somos “sujetos”.

Dicho esto, el ejercicio del poder es múltiple y nosotros siempre tenemos la posibilidad cierta de rebelarnos al ejercicio del poder del que podemos ser sometidos.

¿EL PODER GENERA RESISTENCIA?

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Sí, de hecho es la otra cara del dominio. La resistencia es el contra-poder. Es la fuerza contraria al dominio. Pero no hay liberación (eso no existe), hay ejercicio de poder (que vence).

Para ello, hay que tener dominio del ejercicio del saber y poder (anti)disciplinario y sus formas jurídicas que se desprende en la normalización, en la norma, en lo normal.

Allí, en ese lugar, es desde donde se puede ejercer la resistencia.

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