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🔴 GLOSARIO DE MICHEL FOUCAULT

Paul-Michel Foucault (1926-1984 ) fue psicólogo, filósofo, teórico cultural e historiador francés. Su trabajo se centró en la Filosofía de la Cultura: el poder. Los libros de Foucault sobre ciencias sociales, medicina, prisiones, el problema de la locura y la sexualidad, lo convirtieron en uno de los pensadores más influyentes y venerados del siglo XX.

Sin duda fue un erudito y en poco tiempo se convirtió en un filósofo de talla internacional, sin dejar de lado a nadie, o lo amas o lo odias.

A continuación te presentamos el primer post a manera de glosario de términos para entender su filosofía, su pensamiento sobre el poder, la formación del sujeto… que cada vez toman mayor auge.

Autor

El concepto del autor para Foucault no es tan obvio como generalmente se lo considera. El autor es solo un principio funcional, pero no es una cantidad metafísica y tampoco una constante incondicional. 

que es el poder segun michel foucault
Foucault: ¿Qué es el poder?

El autor es solo una función de discurso: el nombre del autor desempeña un papel establecido en relación con los discursos, lo que le permite clasificar textos, agruparlos y llevarlos a una relación definitiva entre ellos. 

En algunos tipos de discursos (por ejemplo, estudios literarios ), el concepto del autor tradicionalmente juega un papel importante, a diferencia de, por ejemplo, la investigación en el campo de la física o de las humanidades  (crítica literaria, historia, filosofía, etc.).

Arqueología

La arqueología foucaulteana es el método para encontrar la estructura del pensamiento que define el marco y la emergencia de los conceptos de una época determinada.

Es una variante del análisis riguroso del discurso, lo explora. La arqueología es lo que Foucault contrasta con la descripción histórica tradicional (historia de las ideas). La búsqueda de un campo de oportunidad para uno u otro discurso se lleva a cabo de manera arqueológica, a diferencia del habitual discurso histórico o documental. 

Los discursos se analizan no como un conjunto de leyes, sino como prácticas, todo el tiempo formando objetos de los que hablan.

Archivo 

El archivo es un sistema común de formación y transformación de oraciones. Esta es la ley para todo lo que se puede decir. El sistema que controla la apariencia del enunciado, gracias al cual el enunciado adquiere el estado de un solo evento.

Con la ayuda del archivo, todo lo dicho se combina entre sí y se guarda. El archivo define el sistema de emergencia de discursos en su realización material. Es un sistema de funcionamiento “declaraciones-cosas” y determina el tipo de su relevancia.

El lenguaje define un sistema para construir posibles oraciones. El archivo establece un nivel especial entre el lenguaje y el que acumula pasivamente las palabras habladas.

Como Foucault escribe en su libro, La Arqueología del Saber, es imposible dar una descripción exhaustiva del archivo. Una persona, no importa cuánto lo intente, no puede describir su propio archivo.

Discurso

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Es lo que se crea a partir de conjuntos de signos y un conjunto de actos de formulación, una serie de enunciados, oraciones o juicios . 

El discurso es un conjunto de expresiones que están sujetas al mismo sistema de su formación. En este caso, el discurso no es solo texto o discurso; o más bien, podría decirse, es un texto junto con la práctica social con la que se relaciona el texto y que predetermina el discurso.

Episteme

La visión de Foucault con respecto de la episteme (el conocimiento) es muy diferente a la tradición filosófica. Una episteme es una estructura históricamente cambiante que determina las condiciones para la posibilidad de opiniones, teorías o ciencias en cada período histórico. Forma la estructura del pensamiento, expresando la forma de pensar, inherente a cierta época histórica.

La episteme no es la totalidad del conocimiento o las peculiaridades de la investigación de ninguna época; no tiene un significado universal, pero por el contrario, está estrictamente limitado a los discursos estudiados.

Las estructuras subyacentes de la episteme definen el orden en que las “cosas” se encarnan en “palabras”. Las estructuras de las prácticas discursivas difieren según el nivel de organización del pensamiento o la cultura. Y permite explicar la aparición de ciertas formas de conocimiento en un período histórico dado.

Michel Foucault destacó tres epistemes: el Renacimiento (Renacimiento , siglo XVI), el clásico (siglos XVII – XVIII) y moderno (desde el cambio de los siglos XVIII – XIX hasta el presente). 

Por tanto, como la historia de los discursos no es una historia de cambios lineales y progresivos. La transición de una episteme a otra ocurre a través de interrupciones y discontinuidades, aunque el mecanismo de la transición sigue sin estar claro.

Poder 

El filósofo distingue dos tipos de poder: dominación del poder y poder disciplinario. Si el viejo modo de ejercer el poder del gobierno se concentró en el rey, en la actualidad se dispersa en todo el espacio social.

El poder es anónimo y evasivo, impregna a toda la sociedad, extendiéndose tanto a los oprimidos como a los opresores.

Poder Disciplinario

Sería un error concluir que la autoridad disciplinaria es característica solo de la sociedad de los últimos siglos: por el contrario, este tipo de autoridad ya existía en los primeros monasterios, y en el período del siglo XVI al XVIII, hay una variedad de prácticas disciplinarias. 

Y, sin embargo, solo a partir del final del siglo XVIII, la disciplina comienza a determinar el modo mismo de existencia del poder, y las instituciones disciplinarias clásicas (por ejemplo, prisión, hospital psiquiátrico, hospital) finalmente se forman solo a principios del siglo XIX. 

Como señala Foucault, las funciones principales de un nuevo tipo de poder incluyen supervisión, observación, control, etc. También argumenta que el poder está estrechamente relacionado con el conocimiento. 

El poder se expresa no a través de la ley, sino a través de una determinada técnica de poder. Con la ayuda de la norma, a través del control, y se ejercita a más allá de los límites del estado y su aparato. 

Los principales objetos y objetivos de la autoridad disciplinaria son los cuerpos de las personas. Gracias al trabajo metódico de la autoridad sobre el cuerpo humano, se convierten en “cuerpos obedientes”.

Sin embargo, Foucault también muestra como los refinamientos de los mecanismos del poder lograron el dominio del sujeto y también de la subjetividad del sujeto.

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🔴 DECONSTRUIR. JACQUES DERRIDA

El filósofo francés que nos invita a deconstruir, Jaques Derrida (1930-2004), como heredero de la filosofía de Nietzsche (1846-1900); parte del mismo planteamiento sobre la historia de la filosofía como historia de enmascaramientos. Y estas mascaras están puestas como valores supremos.

Deconstruccion Jacques Derrida Deconstruir
Derrida: Introducción a Deconstruir

La filosofía ha enmascarado su rostro en cada tiempo histórico a través de distintas denominaciones. Y siempre bajo el fundamento e un ideal o de una noción central. Derrida nos muestra: la tradición de Occidente es un encadenamiento continuo de distintas explicaciones de ese centro.

DECONSTRUIR LA FILOSOFÍA

La deconstrucción entiende que ese centro es el problema heideggeriano sobre la siguiente idea: la metafísica siempre ha significado por “ser”. Es decir, ser de un ente, aquello que permite la existencia del ente bajo la condición de “estar-ahí”, como presente y como totalidad.

Por tanto, el “ser” siempre ha sido entendido como fundamento, principio y fin de todas las cosas. Aquello a lo que siempre había que ceñirse al que “está-ahí”, y esto es, en el sentido más extenso, la presencia del presente.

Ahora admisiblemente, Derrida, va a ponernos de manifiesto esta característica que se encuentra motivada ciertamente por una permanente centralidad. La metafísica ha formado la aparente solidez de una estructura que tiene su centralidad en la presencia: el ser.

El ser es enviado, por tanto, al centro. A su vez, este centro sirve de capacidad de representabilidad y garantiza así, la coherencia de la estructura.

Cuestionar la estructura del texto metafísico es cuestionar la presencia misma, pues la explicación de la metafísica es la historia del ser como presencia. Por ello, el problema de la presencia o la ausencia va a ser la diferencia derridiana en la deconstrucción. El conflicto del lenguaje filosófico de estructuras opuestas, binarias, dicotómicas, antagónicas, además, como si sus márgenes estuviesen muy bien delimitados: adentro-afuera, alma-cuerpo, principal-secundario, interior-exterior…

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Esta herencia desde Platón fundamentalmente se halla arraigada en el pensamiento de Occidente. Además de que, sus márgenes realmente no están claramente delimitados.

El lenguaje de la filosofía se ha debatido violentamente en esta estructura de opuestos. Uno imponiéndose al otro quedando este como subordinado, dependiente y servil al primero.

PARA QUÉ SIRVE LA DECONSTRUCCIÓN

Esta estructura constituye para Derrida una jerarquía que produce y reproduce nuevas jerarquías, nuevas oposiciones, nuevas interpretaciones sin salir de estos opuestos. Y, al creer que se reconfigura una nueva forma de filosofía, como la centralidad es la misma, se reconstruye, se reconstituye siempre.

Y de lo que se trata: DECONSTRUIR es de quitarnos esta jerarquía del que hacer filosófico.

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🔴 Juego de Tronos analizado por Zizek

Juego de Tronos no deja sin hablar a nadie. Slavoj Zizek es un conocido y mediático filósofo y sociólogo contemporáneo esloveno que ha renovado en la posmodernidad la izquierda y el marxismo. Sus aportes también están en el área del psicoanálisis.

Yo particularmente creo que; este análisis de Zizek presta demasiada relevancia a lo que puede tener de subyacente como el discurso antifeminista y procapitalista en la última temporada. Sin embargo, es digno de lectura y debate. Juzguen ustedes:

El malestar por el final de la serie

La insatisfacción se convirtió en un par de puntos: mal escenario (bajo la presión de terminar rápidamente la serie; se simplificó la complejidad de la narrativa), mala psicología (el giro de Daenerys a «Mad Queen» no se justificó en el desarrollo de su personaje), etc.

La Justicia prevalece… ¿pero qué tipo de Justicia? La última temporada de Juego de Tronos provocó protestas públicas y culminó en una petición (firmada por casi 1 millón de espectadores indignados) para descalificar toda la temporada y volver a grabar una nueva. La ferocidad del debate es en sí misma una prueba de que los intereses ideológicos deben ser altos.

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Final de la serie Juego de Tronos

Una de las pocas voces inteligentes en el debate fue la del autor Stephen King. Quien notó que la insatisfacción no fue generada por el mal final sino por el hecho mismo del final. En nuestro tiempo de series, que en origen podría alcanzar indefinidamente, la percepción del cierre narrativo se vuelve intolerable.

Es cierto que, en el desenlace rápido de la serie, se impone una lógica extraña. Una lógica que no viola la psicología creíble sino las presuposiciones narrativas de una serie de televisión.

En la última temporada, es simplemente la preparación para una batalla, el luto y la destrucción después de la batalla. Y del luchador mismo en toda su falta de significado, mucho más realista para mí que las tramas melodramáticas góticas habituales.

Explicación de la temporada 8 de Juego de Tronos

La temporada ocho tiene tres etapas de luchas consecutivas. El primero es entre la humanidad y los «Otros» inhumanos (el Ejército de la Noche del Norte dirigido por el Rey de la Noche); entre los dos grupos principales de humanos (los malvados Lannisters y la coalición contra ellos liderados por Daenerys y los Starks); y el conflicto interno entre Daenerys y los Starks.

Esta es la razón por la que las batallas en la octava temporada siguen un camino lógico desde una oposición externa a la división interna. La derrota del inhumano Ejército de la Noche, la derrota de los Lannisters y la destrucción del Desembarco del Rey; la última lucha entre los Starks y Daenerys: en última instancia, entre la burgesía tradicional (Starks) que protege a sus vasallos de los tiranos. Y Daenerys como un nuevo tipo de líder fuerte, una especie de bonapartista progresista que actúa en nombre de los desfavorecidos.

Por lo tanto, lo que está en juego en el conflicto final sería: ¿debería la revuelta contra la tiranía ser solo una lucha por el retorno de la vieja versión más amable del mismo orden jerárquico, o debería convertirse en la búsqueda de un nuevo orden que se necesita?

¿Miedo a las mujeres que se dedican a la política?

El final combina el rechazo de un cambio radical con un antiguo motivo anti-feminista en el trabajo de Wagner. Para Wagner, no hay nada más desagradable que una mujer que interviene en la vida política, impulsada por el deseo de poder.

En contraste con la ambición masculina, una mujer quiere poder para promover sus propios intereses familiares. O, lo que es peor, su capricho personal, incapaz de percibir la dimensión universal de la política estatal.

La misma feminidad que, dentro del círculo cercano de la vida familiar, es el poder del amor protector; se convierte en un frenesí obsceno cuando se muestra al nivel de los asuntos públicos y estatales.

Recuerde el punto más bajo en un diálogo de Juego de Tronos. Cuando Daenerys le dice a Jon que si él no puede amarla como a una reina, entonces el miedo debería reinar. El motivo vergonzoso y vulgar de una mujer insatisfecha sexualmente que explota en una furia destructiva.

Pero, ¿qué pasa con los arrebatos asesinos de Daenerys? ¿Puede el asesinato despiadado de las miles de personas inocentes en el Desembarco del Rey realmente ser justificado como un paso necesario hacia la libertad universal? En este punto, debemos recordar que el escenario fue escrito por dos hombres.

Anti-Feminismo según Zizek

Daenerys como la Reina Loca es estrictamente una fantasía masculina; por lo que los críticos tenían razón cuando señalaron que su descenso a la locura no estaba justificado psicológicamente. La vista de Daenerys con una expresión furiosa que vuela sobre un dragón, quemando casas y personas; manifiesta una ideología patriarcal con el temor de una mujer política fuerte.

El destino final de las mujeres líderes en Juego de Tronos corresponde a estas coordenadas. Incluso si la buena Daenerys gana y destruye a la mala Cersei, el poder la corrompe. Arya (quien los salvó a todos solos matando al Rey de la Noche) también desaparece, navegando hacia el Oeste del Oeste (como para colonizar América).

Samsa, la mujer que el sistema ama

La que permanece (como la reina del reino autónomo del Norte) es Sansa. Un tipo de mujer amada por el capitalismo actual: combina la suavidad y la comprensión femenina con una buena dosis de intriga. Y, por lo tanto se ajusta perfectamente a las nuevas relaciones de poder.

Esta marginación de las mujeres es un momento clave de la lección general liberal-conservadora del final. Las revoluciones tienen que salir mal, traen nueva tiranía o, como Jon dijo a Daenerys:

“Las personas que te siguen saben que hiciste algo imposible. Tal vez eso ayude a creer que puedes hacer que pasen otras cosas imposibles: formar un mundo distinto al que siempre han conocido. Pero si usas dragones para destruir castillos y quemar ciudades, no eres diferente”.

En consecuencia, Jon mata por amor (salvando a la maldita mujer de sí misma). Al único agente social que luchó por algo nuevo, por un nuevo mundo que podría acabar con las viejas injusticias.

La pregunta no es si hubo justicia sino cuál justicia en Juego de Tronos

Entonces la justicia prevaleció, pero ¿qué tipo de justicia? El nuevo rey es Bran: lisiado, omnisciente, que no quiere nada. Con la evocación de esa insípida sabiduría de que los mejores gobernantes son aquellos que no quieren el poder. Una risa desdeñosa que se produce cuando una de las nuevas élites propone una selección más democrática del rey lo dice todo.

Y uno no puede dejar de notar que los fieles a Daenerys hasta el final son de los más diversos (su comandante militar es negro); mientras que los nuevos gobernantes son claramente nórdicos blancos.

A la reina radical, que quería más libertad para todos, independientemente de su posición social y raza, la eliminan. Y las cosas vuelven a la normalidad.

Fuente: Revista De Frente

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🔴¿QUIÉN ES NIETZSCHE EN FILOSOFÍA?

A continuación te presentamos una entrevista que le hizo El Mundo a la escritora Sue Prideaux, quien kha hecho una maravillosa biografía del filósofo más amado y odiado desde hace un siglo para acá: Friedrich Nietzsche. Este filósofo no te deja neutro o lo amas o lo odias, o te lo apropias para reinterpretarlo o lo rechazas. Para mí, es el primer posmoderno. Comencemos:

Con su bigote gigante y sus ojos de loco, Friedrich Nietzsche (1844-1900) mantiene la reputación más feroz de todos los filósofos. Asesinó a Dios, introdujo el vitalismo y terminó demente, rodeado de sus propios excrementos, después de iniciar la mayor revolución filosófica de la historia. Por eso no extraña que haya sido tan reinterpretado como malinterpretado. La escritora Sue Prideaux se enfrenta ahora al mito, al gran creador-destructor, en Soy dinamita (Editorial Ariel), una biografía que pretende desterrar tópicos.

PREGUNTA: COMO BIÓGRAFA, ¿CÓMO LLEGÓ A NIETZSCHE?

RESPUESTA: Creo que su caso estuvo marcado por la lectura de ‘El origen de las especies’, de Darwin, cuando estaba en la escuela. Al darle Darwin la vuelta completamente al viejo orden y al mundo religioso, Nietzsche se plantea que debemos pensar como individuos. Si no hay Dios, entonces, ¿cuál es el sentido de la vida? ¿Cuál es nuestra responsabilidad hacia los demás, hacia nosotros mismos y hacia la sociedad? ¿Cuál es nuestra responsabilidad hacia el propio planeta? Nietzsche nos ofrece pistas sobre cómo vivir nuestra vida y cómo darle sentido a esta vida en el mundo de hoy.

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PREGUNTA: ES UN FILÓSOFO DE CABECERA TANTO PARA LOS NAZIS COMO PARA LOS ANARQUISTAS.

RESPUESTA: Es muy flexible. Lo leí por primera vez siendo adolescente y me vi reflejada en lo que decía. Enormemente. Y ahora que soy abuela y me siento más sabia, me sigo viendo en él. Creo que eso viene de sus aforismos. Fue una persona muy enfermiza, así que no podía escribir muy largo. Por eso redactó estos pensamientos sucintos, como “conviértete en lo que eres” o “lo que no te mata te hace más fuerte”. Son verdades con las que te puedes sentir conectado a lo largo de tu vida. Es como una obra de Shakespeare: de joven ves una cosa en ‘Hamlet’ y, de mayor, otra.

¿DE VERDAD FUE ANTISEMITA?

PREGUNTA: EN SU LIBRO SOSTIENE, EN CONTRA DE LA OPINIÓN HABITUAL, QUE ÉL NO FUE ANTISEMITA.

RESPUESTA: Es una cuestión muy interesante. Ciertamente, fue antisemita durante cinco años, aquéllos en los que estuvo muy unido a Wagner. Pero, cuando era joven, dijo que valoraba mucho a los judíos como personas apátrida que podría tener una influencia cultural pan-europea. Era la época en la que decía: “Puedo ser un mal alemán, pero soy un buen europeo”. Pero entonces se encontró con Wagner, con su personalidad arrolladora, y Nietzsche dijo (y también pensó) algunas cosas desafortunadas. Pero cuando regresó de luchar en la guerra francoprusiana, se rebeló contra el nacionalismo y el antisemitismo de Wagner. Desde ahí y hasta su muerte, odió el antisemitismo y escribió enérgicamente contra él.

PREGUNTA: ¿POR QUÉ NOS HA LLEGADO ESA IMAGEN?

RESPUESTA: Su hermana Elizabeth creó, tiempo después, todas estas historias. Y hay también otro asunto complicado, porque aunque Nietzsche odiaba el antisemitismo, no le gustaba la religión judía. Al escribir ‘La genealogía de la moral’, habla de la “moral de los señores”, que era la de los antiguos griegos y los pueblos de la Antigüedad. Pero entonces los judíos fueron esclavizados en Babilonia y crearon su propia moral, que luego tomarían los cristianos. La llama “moral de los esclavos”, porque glorifica el victimismo.

PREGUNTA: UNA DE LAS PRINCIPALES CRÍTICAS A SU SISTEMA FILOSÓFICO ES QUE ES CONTRADICTORIO.

RESPUESTA: No hay un ‘nietzschismo’, porque su pensamiento cambia todo el tiempo. Una de las razones por las que he abordado este libro de manera cronológica es porque su filosofía y sus ideas están mutando continuamente. De este modo, el lector puede apreciar la secuencia. Él mismo lo describe con varias frases, por ejemplo: “Una serpiente debe mudar la piel para crecer”. Pone todas las ideas delante de nosotros mientras las va desarrollando y no tiene miedo de contradecirse ni de caer en inconsistencias, lo cual es maravilloso. Lo hace para que no nos quedemos detrás de él, como diciéndonos: “Sois los superhombres, la gente del mañana. Tomad mis ideas y llevadlas más allá”.

NIETZSCHE PADRE DE LA POSVERDAD Y LAS FAKE NEWS

PREGUNTA: AHORA QUE LA MENCIONA, NIETZSCHE CREÓ EL CONCEPTO DE “SUPERHOMBRE”, ¿CÓMO CREE QUE HA LLEGADO A NUESTROS DÍAS?

RESPUESTA: Es una idea de extraordinaria importancia que él inventa y que se puede extrapolar tan lejos como queramos. Creo que lo que intenta decirnos es que nos ajustemos a nuestras circunstancias particulares, lo cual es un mensaje muy importante. Tomemos, por ejemplo, el caso actual de las ‘fake news’: Nietzsche dice que no hay hechos, sólo interpretaciones. Y esto nos lleva de nuevo a la afirmación de que Dios ha muerto: ya no hay una verdad divina, revelada, una Verdad con mayúscula. No es que diga que ya no hay verdades, sino que es una cuestión de puntos de vista. Nadie conoce la verdad absoluta y todos observamos desde nuestra propia perspectiva. En otras palabras: no es que la verdad venga a ti, sino que tú proyectas tu verdad. Esto no es una licencia para mentir, sino una llamada a que examinemos todo.

PREGUNTA: ¿SE PUEDE SER FELIZ DESPUÉS DE LEERLE?

RESPUESTA: Creo que fue Chesterton quien dijo que “cuando las personas no creen en algo, son capaces de creer en cualquier cosa”. En la época de Nietzsche la gente se refugió en la teosofía, el satanismo, las religiones orientales… Ese tipo de cosas. Lo mismo que hoy, vamos. Al mismo tiempo, la gente se volvió loca con la ciencia, que se convirtió en la nueva Verdad y que ocupó el lugar de la religión. Pero nuestro filósofo dijo que no, que la ciencia no tiene que ver con la verdad, porque no hay dimensión moral en ella. Además, no es algo inmutable: Stephen Hawking antes de morir dijo que había más multiversos de los que imaginó. La ciencia se mueve, así que tampoco es de gran ayuda. Sí, hay hambre de significados vitales, pero tenemos que apañárnoslas por nuestra cuenta.

PREGUNTA: ¿POR QUÉ NIETZSCHE NOS SIGUE DANDO TANTO MIEDO?

RESPUESTA: Porque nos da la oportunidad de ser libres. Se anticipó un poco a Freud en esta idea de que puedes conseguir algo de paz y reconciliación contigo mismo a través del autoanálisis. De ahí lo del “eterno retorno”: puedes decir que las cosas son terribles, pero con eso no consigues avanzar.

FUENTE: ElMundo.es

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🔴 Merlí Temporada 4: spin off en el 2019

El 20 de mayo, comenzó el rodaje de Merlí: Sapere Aude, el spin-off de la serie catalana Merlí, y que sería vista como la temporada 4 de Merlí, la exitosa serie creada por el guionista Héctor Lozano y producida por Veranda TV y luego comprada por Netflix. Esta nueva producción de Movistar+, que hace unos meses anunció el acuerdo con TV-3 que permite la continuidad de la ficción original, será la primera de la plataforma de televisión de pago que se grabará en catalán. Su estreno está programado para finales de año.

La serie Merlí tuvo 3 temporadas y ahora saldrá un spin off de la serie. Si todavía no la has visto, te recomiendo ir a Netflix y verla este fin de semana. La serie ha sido un fenómeno en el mundo hispano hablante mostrando el interés creciente por la filosofía y por sus temas de estudio como la verdad, Dios, el amor, la búsqueda del conocimiento, el poder

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LA FILOSOFÍA SE PUSO DE MODA

El proceso de grabación de la serie durará unas 10 semanas y tendrá lugar en escenarios como la Universitat de Barcelona, el Barrio Gótico, El Raval y la playa de la capital catalana. El equipo creativo y técnico que la realizará es el mismo que trabajó en la historia original, el cual aportará el característico sello-Merlí para ganarse la aprobación de los seguidores de la ficción.

La nueva entrega, que también cuenta con Héctor Lozano al timón, tendrá como protagonista al personaje de Pol Rubio, interpretado por Carlos Cuevas. El argumento girará en torno al proceso madurativo de Rubio, que comienza sus estudios de filosofía en la universidad. Allí conocerá nuevos amigos, nuevos profesores y nuevos amores.

La serie ha sido galardonada con el premio argentino Inodoro Pereyra de Plata en la categoría de Mejor Producción Independiente de Ficción y el Premio Iris del Jurado de la Academia de Televisión por acercar la filosofía y el pensamiento a la sociedad desde la ficción y por su reconocimiento internacional.

SPOILER DE FRANCESC ORELLA Y MERLÍ TEMPORDA 4

En esta denominada Merlí temporda 4, regresará el personaje de Bruno Bergeron, al cual da vida David Solans. Él es el amigo incondicional de Pol e hijo del difunto Merlí. Además, es posible que acabe convirtiéndose por fin en un interés amoroso para el protagonista.

Fuente: ElPeriodico.com, EFE

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🔴 EL MARKETING DE LA FILOSOFÍA

Un momento, ¿Cómo es que la filosofía, que ha sido de interés para pocas personas, ha sobrevivido en la historia? ¿Cómo es que la ciencia, las artes y la religión han sufrido inmensos cambios y la filosofía mantiene hasta el día de hoy las mismas preguntas? ¿Cómo es que la filosofía ha usado el marketing?

Entonces, ¿Cómo es que algo tan desconocidos por muchos sigue tan vigente como en los días de Tales de Mileto, el primer filósofo en el 600 antes de Cristo?

Pues, sencillo. Ha sobrevivido por las estrategias del marketing.

En este post voy a explicar con palabras actuales cómo es que la filosofía no solo sigue en pie, sino que se vuelve una moda.

QUÉ ES EL MARKETNG Y PARA QUÉ FUNCIONA

Marketing viene de market en inglés, es decir, de mercado. Marketing es el estudio de mercado y definir estrategias para ello. Muchas veces se confunde con la publicidad que es la que estudia al consumidor o público meta para vender(le) una marca, un producto y/o un servicio.

Pues bien, lo primero que hay que mostrar es que la sobrevivencia de la filosofía se debe a la marca personal de los filósofos, es decir, los filósofos han logrado generar tanto valor en lo que hacen, dicen y cómo lo dicen, que han sido una marca personal que atrae followers, fans y consumidores. Por lo tanto, son lo que hoy llamamos: Influencers.

(Los followers son simplemente seguidores de la marca. Los fans son los admiradores y lo que van a defender la marca. Y, los consumidores son los que consumen el contenido de la marca y además, la recomiendan)

BRANDING

Pero bien, qué marca, producto y servicio ofrece un filósofo. Marca: la personal. Producto: textos (no estoy hablando solo de libros). Servicio: provocar la reflexión.

⁣Una marca que esté haciendo las cosas bien hechas capta la atención de su público y logra mantener el interés. Y no hay nada más atrayente que la fuerza argumentativa de una razón que te muestra nuevas formas de pensar y vivir. Esto, en última instancia, es lo que hacen los filósofos.

⁣EL PRODUCTO DE LA FILOSOFÍA DENTRO DEL MARKETING

Jacques Derrida nos dijo en De la Gramatología: No hay nada fuera del texto. Esto quiere decir que el mundo contiene lenguaje y todo está atravesado por la gramática. Por lo tanto, la escritura fue primero que todo, no la palabra.

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El producto principal de los filósofos han sido los textos, ya sea en discursos escritos o hablados. Toda la historia de la filosofía muestra cómo los filósofos ingresan al mercado: Hay una escuela, hay uno o más maestros y discípulos.

El producto que surge de esto, son libros, claro está.

FILÓSOFOS Y TEXTOS

Así, desde los jiancé en la antigua China en el 600 antes de Cristo que enseñaba la forma justa de vivir; la proliferación del papiro en el siglo IV A.C; la escritura en piedra de Shurupak en Babilonia en el 2900 A.C; pasando por la imprenta de Gutemberg; la librería Bertrand de Lisboa (Portugal), la librería más antigua que se conoce desde 1732; hasta la era del PDF y el Kindle; la precaución por mantener las enseñanzas escritas ha sido muy bien mantenida y delicadamente refinada.

Si bien es cierto que la facilidad para fabricar y vender libros en el mercado proliferó su consumo fuera de la élite de los monasterios de la Edad Media y la facilidad de lecura en el mismo idioma del pueblo (y no en latín) como hizo René Descartes con la publicación del Discurso del Método en 1637: no ha sido por el producto sino por el servicio que la filosofía se ha manendo en el mercado. Porque si se ha mantenido es porque han habido consumidores y recomendadores.

El servicio de la filosofía es la interpretación y transformación del mundo.

EL SERVICIO DE LA FILOSOFÍA DENTRO DEL MARKETING

El marketing de la filosofía ha permitido que la filosofía siga siendo consumida y que cada vez más gente quiera su servicio.

En estos momentos posmodernos, donde el imperio de la razón -que nació con Descartes con el libro Discurso del Método en 1637- ahora comparte el reinado con la irracionalidad y donde todo argumento vale por igual, la búsqueda de referentes y argumentos filosóficos para hacer(nos) preguntas y dar(nos) sentido a la vida se ha vuelto una moda.

El triunfo de la filosofía en la historia es que hasta ahora su labor ha sido inacabable, por lo tanto, su servicio es perdurable en el tiempo.

EL PARA QUÉ DE LA FILOSOFÍA

Si la filosofía es el arte de la pregunta, no significa que deje de lado la respuesta que encuentra, solo que, el lenguaje es un sistema abierto y la filosofía se pregunta por la totalidad del saber, incluso en áreas determinadas como la política, educación, economía, cultura, la tecnología…

El día que la filosofía pueda responder de forma definitiva a las preguntas existenciales del Universo, Dios, la vida, la muerte y el amor, ese día morirá la filosofía como servicio.

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