🔴 Serie Dark: El eterno retorno de Nietzsche

El apocalipsis está de moda y mañana 21 (de junio de 2019) se estrena la segunda temporada de la serie alemana, Dark. La serie se basa en la idea del Eterno Retorno de Nietzsche, donde el tiempo no es lineal sino circular y donde los saltos en el tiempo y la modificación de sucesos podrían cambiar todo, al menos evitar el fin de la humanidad.

Aquí presentamos una revisión rápida de la temporada 1 y lo que viene.

Serie Dark: Temporada 2 estrena el 21 de junio

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Dark rápidamente se convirtió en un fenómeno mundial cuando apareció en diciembre de 2017 y Netflix renovó la serie para una segunda temporada. Es la primera serie original de producción alemana de Netflix, ambientada en la ficticia Winden, una ciudad donde un portal une distintas épocas en la historia separadas por lapsos de 33 años.

Después de que el personaje principal, Jonas Kahnwald, al final de la primera temporada, viajara al año 2052 a través del agujero de gusano instalado en la ciudad, en los nuevos episodios, explorará un futuro posapocalíptico y buscará respuestas.

En la primera temporada, la línea principal fue la del año 2019, pero la serie también viajó al pasado, a los años 1986 y 1953. Para la segunda entrega será de ocho episodios y se centrará en el año 2052.

Qué pasará en la temporada 2

A finales de mayo, Netflix reveló que Dark será finalmente una serie de tres temporadas.

Jonas ahora, deambula por la destruía Winden del futuro. Está solo. No hay rastros de las personas que encontró al final de la primera temporada. Solo es visto él cubriéndose la boca con un pañuelo como sugiriendo que una catástrofe golpeó al mundo y las ruinas dejan polvo en el aire.

Fue ingenioso que Netflix lanzara el 26 de abril el tráiler de la nueva temporada de Dark, ya que ese mismo día ocurrió el accidente nuclear de Chernóbil en 1986, un evento que guarda alguna relación con la serie ya que la planta nuclear en Winden es clave de todo.

El mismo adelanto revela que Dark será finalmente una trilogía y adelanta un reencuentro entre el Jonas del presente y el del futuro y sugiere que el héroe de esta historia encontraría la forma de volver a su tiempo.

La misión de Jonas Kahnwald

Además de intentar volver a casa, Jonas dedicará gran parte de la segunda temporada de la serie a descubrir cómo ocurrió exactamente la tragedia que acabó con la civilización en el año 2052 e intentar evitarla en el pasado. Claro, primero tendrá que descubrir el camino de regreso.

La serie inevitablemente tendrá que recurrir a nuevas versiones de los personajes conocidos en la primera temporada para acomodarse al futuro. Como han pasado 33 años los jóvenes han envejecido, mientras que los adultos, al menos algunos de ellos -creemos-, deberían estar muertos.

Según una copia del guion de la segunda temporada de Dark, compartida por Digital Spy, los años 1954, 1987 y 2020 también serían visitados en los nuevos episodios, aunque todo comenzaría en 1912 por alguna razón aún desconocida.

Fuente: El Comercio

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💘 Nietzsche: Cartas a los Wagner. Del amor al odio

A finales de 1868, Nietzsche ya tenía 24 años y Wagner, 55. Por invitación que le hizo Friedrich a la hermana de Richard, se conocieron. Ambos eran grandes admiradores de Schopenhauer e inmediatamente quedaron maravillados el uno del otro. Coincidían de la suprema importancia del arte, la vida ante cualquier cosa, tenía que ser una obra de arte.

Friedrich Nietzsche y Richard Wagner discutían horas apasionadamente, luchaban contra la pobreza del pobre: excesivamente racional. Había que devolverle al mundo el arte. E incluso, Nietzsche ayudaría a Wagner en su proyecto en los festivales musicales de Bayreuth.

RELACIÓN EPISTOLAR

Su admiración por Wagner fue muy bien descrita en la carta que le envía en 1873:

A Richar Wagner, 18 de abril de 1873:

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Respetado maestro: continuamente me asalta el recuerdo de los días de Bayreuth, y las numerosas enseñanzas y experiencias vividas en tan corto espacio de tiempo me abruman cada vez más. Comprendo perfectamente que no se mostrará muy satisfecho con mi estancia, pero esto ya no tiene remedio.

Reconozco que yo me doy cuenta de las cosas demasiado tarde; ahora recordando el pasado, surgen sensaciones y pensamientos nuevos que deseo grabar a fuego en mi memoria. Sé muy bien, queridisimo maestro, que una visita como la mía no debe de resultarle muy agradable que digamos, e incluso sería insoportable en algunos momentos.

Con frecuencia me decía a mí mismo que era libre e independiente, al menos en apariencia, pero en vano. En fin, le ruego me considere uno de sus discípulos que espera con la pluma en la mano y el cuaderno ante sí…

He de reconocerlo: cada día que pasa aumenta mi melancolía al darme perfecta cuenta de cuánto me agradaría ayudarle de alguna manera, poder serle útil en algo, pero soy completamente incapaz de ello, y si ni siquiera puedo aportar mi granito de arena para que usted se distraiga y alegre.”

Nietzsche iba a la casa de los Wagner cuando quería. Si Richard no estaba, Nietzsche se quedaba con su esposa Cósima, a la que admiró igualmente como una musa.

Cósima Wagner y Friedrich

La vida de Cósima fue muy particular. Estuvo cerca de tres grandes maestros de la historia, hija de un matrimonio adúltero de Franz Liszt, esposa de Richard Wagner y amigo íntimo de Friedrich Nietzsche. En su diario, describiría a Friedrich como “…sin duda el más significativo de nuestros amigos”.

Nietzsche encontraría en Cósima una amiga, siete años más que él, con la que podía compartir sus ideas y proyectos de futuros libros. Podían hablar de cualquier tema y pasar horas juntos, y aunque Nietzsche le dedicaría algún que otro teto, ella nunca le mostró ningún interés pasional. Cabe destacar que Nietzsche siempre fue infortunado en el amor.

Sin embargo, en algunas de sus cartas Friedrich no se limitaba en mostrar su amor a Cósima y su amigo Richard. Sin embargo, ya para el 3 de enero del año 1889 hasta el 7 de ese mes, Nietzsche mandó varias cartas ya mostrando sus problemas psicológicos como se ve en las cartas siguientes fechadas el mismo día: 3 de enero de 1889.

Cartas a su amiga Cósima

A Cósima Wagner:

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A la princesa Ariadna, mi amada. Es un prejuicio que yo sea un ser humano. Pero ya he vivido entre los hombre y conozco todo lo que los hombre pueden experimentar, desde lo más mínimo hasta lo más alto. Yo he sido entre los indios Buda, en Grecia Dionisos, Alejandro y Cesar son mis encarnaciones, igual que el poeta de Shakespeare, Lord Bacon. Por último fui además Voltaire y Napoleón, quizás también Richard Wagner… Pero esta vez vengo como el triunfante Dionisos, que hará de la Tierra un día festivo… No es que tenga mucho tiempo… Los cielos se alegran de que yo este aquí… También he estado colgado en la cruz…”.

Sin sospecha, una carta en gran medida misteriosa que muestra no solo su idealización del retorno (o reencarnación) sino cómo se ve así mismo: como las encarnaciones de esa firmeza dionisíaca del mundo.

A Cósima Wagner:

“Se me cuenta que un cierto bufón divino de estos días ha terminado los Ditirambos a Dionisos.”

Es importante aclarar que Ditirambos a Dionisos fue un texto escrito por Nietzsche en 1888 el que contiene nueve poemas, ditirambos, dedicados a Dionisos, tres de los cuales corresponden al Así habló Zaratustra y los otros seis serían: De la po­breza de los más ricos; Entre las aves de presa; El sol se pone; Última volun­tad; El faro luminoso; y, Gloria y eterni­dad.

A Cósima Wagner:

Este breve a la humanidad debes publicarlo tú, desde Bayreuyth, con el rótulo La Buena Nueva.”

Esta Buena Nueva no es otra que la del Nietzsche-Zaratustra: “Yo os anuncio al Superhombre. El hombre es algo que debe ser superado” proclamado en el tercer capítulo de Así habló Zaratustra.

Nietzsche contra Wagner

El amor y la admiración entre Friedrich y los Richard se resquebrajó cuando un día Nietzsche alabó al compositor Johannes Brahms, algo que no le cayó muy bien a Wagner. La furia del filósofo no esperó en algo menos digno de quien consideró un maestro y amigo, escribió en el 1889: Nietzsche Contra Wagner. Donde descargaría sus opiniones encontradas sobre la traición y contradicción de Wagner, mientras que hace una expresión filosófica de la supremacía del arte enfrentada a la decadencia de su época.

En ese enero de 1889, antes de que internaran por 11 años a Nietzsche en el sanatorio mental de Basilea, el filósofo pidió prestado el piano de la pensión en la que se hospedaba y jugó a ser Wagner, como en aquellos tiempos de Triesbchen y en los festivales de Bayreuth.

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🔴¿QUIÉN ES NIETZSCHE EN FILOSOFÍA?

A continuación te presentamos una entrevista que le hizo El Mundo a la escritora Sue Prideaux, quien kha hecho una maravillosa biografía del filósofo más amado y odiado desde hace un siglo para acá: Friedrich Nietzsche. Este filósofo no te deja neutro o lo amas o lo odias, o te lo apropias para reinterpretarlo o lo rechazas. Para mí, es el primer posmoderno. Comencemos:

Con su bigote gigante y sus ojos de loco, Friedrich Nietzsche (1844-1900) mantiene la reputación más feroz de todos los filósofos. Asesinó a Dios, introdujo el vitalismo y terminó demente, rodeado de sus propios excrementos, después de iniciar la mayor revolución filosófica de la historia. Por eso no extraña que haya sido tan reinterpretado como malinterpretado. La escritora Sue Prideaux se enfrenta ahora al mito, al gran creador-destructor, en Soy dinamita (Editorial Ariel), una biografía que pretende desterrar tópicos.

PREGUNTA: COMO BIÓGRAFA, ¿CÓMO LLEGÓ A NIETZSCHE?

RESPUESTA: Creo que su caso estuvo marcado por la lectura de ‘El origen de las especies’, de Darwin, cuando estaba en la escuela. Al darle Darwin la vuelta completamente al viejo orden y al mundo religioso, Nietzsche se plantea que debemos pensar como individuos. Si no hay Dios, entonces, ¿cuál es el sentido de la vida? ¿Cuál es nuestra responsabilidad hacia los demás, hacia nosotros mismos y hacia la sociedad? ¿Cuál es nuestra responsabilidad hacia el propio planeta? Nietzsche nos ofrece pistas sobre cómo vivir nuestra vida y cómo darle sentido a esta vida en el mundo de hoy.

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PREGUNTA: ES UN FILÓSOFO DE CABECERA TANTO PARA LOS NAZIS COMO PARA LOS ANARQUISTAS.

RESPUESTA: Es muy flexible. Lo leí por primera vez siendo adolescente y me vi reflejada en lo que decía. Enormemente. Y ahora que soy abuela y me siento más sabia, me sigo viendo en él. Creo que eso viene de sus aforismos. Fue una persona muy enfermiza, así que no podía escribir muy largo. Por eso redactó estos pensamientos sucintos, como “conviértete en lo que eres” o “lo que no te mata te hace más fuerte”. Son verdades con las que te puedes sentir conectado a lo largo de tu vida. Es como una obra de Shakespeare: de joven ves una cosa en ‘Hamlet’ y, de mayor, otra.

¿DE VERDAD FUE ANTISEMITA?

PREGUNTA: EN SU LIBRO SOSTIENE, EN CONTRA DE LA OPINIÓN HABITUAL, QUE ÉL NO FUE ANTISEMITA.

RESPUESTA: Es una cuestión muy interesante. Ciertamente, fue antisemita durante cinco años, aquéllos en los que estuvo muy unido a Wagner. Pero, cuando era joven, dijo que valoraba mucho a los judíos como personas apátrida que podría tener una influencia cultural pan-europea. Era la época en la que decía: “Puedo ser un mal alemán, pero soy un buen europeo”. Pero entonces se encontró con Wagner, con su personalidad arrolladora, y Nietzsche dijo (y también pensó) algunas cosas desafortunadas. Pero cuando regresó de luchar en la guerra francoprusiana, se rebeló contra el nacionalismo y el antisemitismo de Wagner. Desde ahí y hasta su muerte, odió el antisemitismo y escribió enérgicamente contra él.

PREGUNTA: ¿POR QUÉ NOS HA LLEGADO ESA IMAGEN?

RESPUESTA: Su hermana Elizabeth creó, tiempo después, todas estas historias. Y hay también otro asunto complicado, porque aunque Nietzsche odiaba el antisemitismo, no le gustaba la religión judía. Al escribir ‘La genealogía de la moral’, habla de la “moral de los señores”, que era la de los antiguos griegos y los pueblos de la Antigüedad. Pero entonces los judíos fueron esclavizados en Babilonia y crearon su propia moral, que luego tomarían los cristianos. La llama “moral de los esclavos”, porque glorifica el victimismo.

PREGUNTA: UNA DE LAS PRINCIPALES CRÍTICAS A SU SISTEMA FILOSÓFICO ES QUE ES CONTRADICTORIO.

RESPUESTA: No hay un ‘nietzschismo’, porque su pensamiento cambia todo el tiempo. Una de las razones por las que he abordado este libro de manera cronológica es porque su filosofía y sus ideas están mutando continuamente. De este modo, el lector puede apreciar la secuencia. Él mismo lo describe con varias frases, por ejemplo: “Una serpiente debe mudar la piel para crecer”. Pone todas las ideas delante de nosotros mientras las va desarrollando y no tiene miedo de contradecirse ni de caer en inconsistencias, lo cual es maravilloso. Lo hace para que no nos quedemos detrás de él, como diciéndonos: “Sois los superhombres, la gente del mañana. Tomad mis ideas y llevadlas más allá”.

NIETZSCHE PADRE DE LA POSVERDAD Y LAS FAKE NEWS

PREGUNTA: AHORA QUE LA MENCIONA, NIETZSCHE CREÓ EL CONCEPTO DE “SUPERHOMBRE”, ¿CÓMO CREE QUE HA LLEGADO A NUESTROS DÍAS?

RESPUESTA: Es una idea de extraordinaria importancia que él inventa y que se puede extrapolar tan lejos como queramos. Creo que lo que intenta decirnos es que nos ajustemos a nuestras circunstancias particulares, lo cual es un mensaje muy importante. Tomemos, por ejemplo, el caso actual de las ‘fake news’: Nietzsche dice que no hay hechos, sólo interpretaciones. Y esto nos lleva de nuevo a la afirmación de que Dios ha muerto: ya no hay una verdad divina, revelada, una Verdad con mayúscula. No es que diga que ya no hay verdades, sino que es una cuestión de puntos de vista. Nadie conoce la verdad absoluta y todos observamos desde nuestra propia perspectiva. En otras palabras: no es que la verdad venga a ti, sino que tú proyectas tu verdad. Esto no es una licencia para mentir, sino una llamada a que examinemos todo.

PREGUNTA: ¿SE PUEDE SER FELIZ DESPUÉS DE LEERLE?

RESPUESTA: Creo que fue Chesterton quien dijo que “cuando las personas no creen en algo, son capaces de creer en cualquier cosa”. En la época de Nietzsche la gente se refugió en la teosofía, el satanismo, las religiones orientales… Ese tipo de cosas. Lo mismo que hoy, vamos. Al mismo tiempo, la gente se volvió loca con la ciencia, que se convirtió en la nueva Verdad y que ocupó el lugar de la religión. Pero nuestro filósofo dijo que no, que la ciencia no tiene que ver con la verdad, porque no hay dimensión moral en ella. Además, no es algo inmutable: Stephen Hawking antes de morir dijo que había más multiversos de los que imaginó. La ciencia se mueve, así que tampoco es de gran ayuda. Sí, hay hambre de significados vitales, pero tenemos que apañárnoslas por nuestra cuenta.

PREGUNTA: ¿POR QUÉ NIETZSCHE NOS SIGUE DANDO TANTO MIEDO?

RESPUESTA: Porque nos da la oportunidad de ser libres. Se anticipó un poco a Freud en esta idea de que puedes conseguir algo de paz y reconciliación contigo mismo a través del autoanálisis. De ahí lo del “eterno retorno”: puedes decir que las cosas son terribles, pero con eso no consigues avanzar.

FUENTE: ElMundo.es

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🔴 DIOS HA MUERTO Y NOSOTROS LO HEMOS MATADO

Interpretar a un autor que sentenció que todo es hermenéutica, es decir, que todo es interpretación y subjetivo, es complicado si creemos que realmente podemos hacer una justa valoración de lo que dijo. De hecho, lo que dijo Friedrich Nietzsche (1844-1900) ha sido tomado por todos y para todo.

SI DIOS HA MUERTO NO HAY HECHOS

La entrada espectacular -póstuma- de Nietzsche y su Dios ha muerto, realmente nada tiene que ver con el ateísmo ni tampoco que Nietzsche mató a Dios, por el contrario, Nietzsche va decirnos en La Gaya Ciencia que hemos sido nosotros los que le hemos dado muerte. Es la sentencia filosófica y literaria más provocativa que utilizó para explicar que la verdad absoluta ha muerto. Obviamente, Nietzsche utiliza la idea de que Dios es el Ser absoluto pero también el Ser del que emana la verdad absoluta.

Esta frase del filósofo tan famosa que maduró con la famosa cita “no hay hechos, sólo interpretaciones” la cual desarrolló en su libro La voluntad de poder publicado de forma póstuma en 1901. En dicho texto podemos ver ejemplos como estos:

  1. “[256] Mi principal afirmación: No existen fenómenos morales, sino meras interpretaciones morales de esos fenómenos.”
  2. [476] En mi criterio, contra el positivismo que se limita al fenómeno, «sólo hay hechos». Y quizá, más que hechos, interpretaciones. No conocemos ningún hecho en sí, y parece absurdo pretenderlo. «Todo es subjetivo»…
  3. [582] Nuestros valores son interpretaciones nuestras, introducidas en las cosas. ¿Existe por tanto un sentido en el «en sí»?

Como vemos, Nietzsche ha ido a la pregunta última de la hermenéutica: la pregunta por la verdad, es decir, qué es la verdad (sino hay una una verdad absoluta).

QUÉ ES EL NIHILISMO

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Este concepto tomado de la palabra “nada”, donde no hay creencia sobre una autoridad moral mucho menos religiosa. Esto abrió una perspectiva completa y absolutamente nueva en el pensamiento occidental.

Hasta Nietzsche, la filosofía se preguntaba qué es la verdad, pero Nietzsche se hizo una pregunta que deconstruyó la historia de la metafísica, es decir, la historia de la verdad; porque su pregunta básicamente fue: ¿Cuál  ha sido el camino que hemos recorrido para decir lo que es verdad?

La historia de la filosofía ha sido caracterizada por la búsqueda de lograr certezas, pero Nietzsche desestabilizó la filosofía. Además, reintrodujo a la filosofía a lo poético, en la incertidumbre y la revisión genealógica de las certezas que teníamos. Todo esto abrió una etapa ulterior de la Modernidad, lo que hoy llamamos: Posmodernidad.

QUÉ ES LA POSMODERNIDAD

La muerte de Dios trajo consigo la muerte de la verdad absoluta, también de los grandes relatos y la centralidad de los discursos académicos y científicos como referentes que dictan las certezas y verdades.

Ya la racionalidad no está en el centro epistemológico, es decir, del cómo conocemos las cosas. Ahora hay una lucha entre racionalidad y la irracionalidad, entre lo apolíneo y dionisíaco, entre el eros y tánatos.

Esta interpretación, nos mostró que podemos ver e ir la periferia de la historia, y que además no es una línea continua de hechos y discursos sino que es una trama emergente, un espacio de confluencia de acontecimientos y múltiples posibilidades, produciendo yuxtaposiciones, superposiciones, hibridización y mixturas producidas por la voluntad de poder.

Todo esto terminó provocando la posverdad.

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