dialectica del amo y el esclavo

HEGEL [EN TIEMPO DE CUARENTENA]

HEGEL. El sueño dorado de cualquier filósofo es poder explicarlo todo, explicar el absoluto. Hegel es el monumento vivo a este sueño.

Este filósofo, nos enseña que lo que nos hace progresar es nada más ni nada menos que lo que nos desmiente.

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El problema de todo el poder va a fundamentarse -y esto lo explica Foucault en Defender la Sociedad- es la soberanía. A muy grandes rasgos, desde la época clásica hasta la actualidad se han sufrido varias transformaciones y refinamiento del poder. 

El poder se concentraba en el soberano: el rey. Pero ese poder se trasladó al pueblo. Posteriormente se trasladó al Estado y el éste lo trasladó al Sistema. 

Ahora todos somos esclavos del Sistema sin retorno y sin remedio. Hemos renunciado a nuestro deseo de reconocimiento y el Sistema nos domina. En esta fase de cuarentena hemos llegado al final de un mundo y el comienzo de otro.

Este nuevo mundo se fundamentará en la totalización del control por parte del Sistema: vigilancia y control social y mayor libertad económica. Por un lado para controlar los cuerpos, la subjetividad y la cultura de la población, pero por otro, lograr poder la mayor acumulación de riqueza por parte los capitalistas.

Esta dialéctica del amo y del esclavo te la explico a continuación.

HEGEL

Hoy vamos a escribir sobre uno de los más grandes y por lo tanto más oscuros filósofos de toda la tradición del pensamiento. Para entrarle a este pensador, sin duda que necesitamos algunos manuales o introducciones.

Este filósofo hay que enmarcarlo en el contexto de la historia de la filosofía. Es post-Kant y pre-Schopenhauer y por lo tanto también, pre-Nietzsche.

HEGEL FILOSOFO

Georg Hegel (1770-1831) desde joven mostró dotes intelectuales de gran prodigio, pero tildado de una persona racional, fría y lejana. Sin embargo, a pesar de conocer hoy la inmensa fama y autoridad de la filosofía de Hegel, no siempre fue así.

Georg nació en Sttutgart (Alemanina) en el seno de una familia burguesa protestante. Se graduó de teólogo y de filósofo en la Universidad de Tübingen al sur de Sttutgart.

A partir de 1793, ya con 23 años, hegel comenzó su carrera como profesor particular sin lograr muchos alumnos por su falta de didáctica, dificultad no solo en los cursos sino también en cómo daba las clases.

HEGEL SU FILOSOFIA

En 1807 publica lo que fue un batacazo, Fenomenología del Espíritu, un sistema de pensamiento propio. Se casa con Marie von Tucher en 1811 y publica entre 1812 a 1816, otro batacazo, Ciencia de la Lógica.

Después de semejante publicaciones, en 1818 la Universidad de Berlín lo llamó para dar clases y logró ser en su penúltimo año de vida, rector de dicha universidad. 

Ya en esta época berlinesa publica, Enciclopedia de las ciencias filosóficas. Y con el curso en la Universidad logra su afamada imagen no solo en Alemania sino en la época filosófica.

En 1831, el 14 de noviembre, muere de cólera por una epidemia que golpeó a la capital alemana.

FENOMENOLOGIA DEL ESPIRITU

Si bien es cierto, que las publicaciones de Filosofía del Derecho (1821), Lecciones sobre las estética (1830-29) lograron auge, fue Fenomenología del Espíritu la obra cumbre de Hegel.

En este texto Hegel expone las diferentes etapas de la mente, el espíritu y la razón para llegar al saber absoluto. Obviamente esto se logra con el ejercicio de la filosofía.

El saber como totalización es el saber absoluto y esto se puede lograr a través del ejercicio de la razón. Por ello, para Hegel lo real es totalmente racional y esa racionalidad expone lo real.

Si le preguntamos a Hegel ¿Qué es lo que existe? Él respondería: la razón.

Y para Hegel, la razón no es un fenómeno estático, más bien todo lo contrario, es movimiento, totalmente dinámica y que está llena de posibilidades.

HEGEL DIALECTICA

Porque razonar significa un acto de propuesta de reflexiones, explicaciones, pensar la realidad. Formular una afirmación o tesis, pero, al eyectar ese concepto, está expuesto a leerle sus defectos, por lo tanto se genera una negación a esa afirmación conceptual producto también de un ejercicio racional.

Esa negación del concepto, que también se le llama antítesis. Y así, también queda expuesta a verle defectos, por lo que se puede formular un tercer punto de vista que une esa tesis y antítesis, dando como resultado la famosa síntesis. Y así continuamente refinándose y perfeccionándose, como explicó Jean Baudrillard con la hiperrealidad en la que vivimos.

Por ello, Hegel entiende que el germen de la realidad es la razón y el ejercicio del razonamiento. No existe una posición sobre lo real que no tenga una justificación racional.

Por tanto, todo lo sucedido en la historia ha sido producto de los fenómenos de la razón que devienen de la razón absoluta.

PENSAMIENTO

Le gran influencia de Hegel hasta nuestros días no solo ha sido por él mismo, ha sido también en gran medida por sus lectores e interpretadores. Casi todos ellos de la izquierda hegeleana, como Marx, Feuerbach, etc. Por ende, dicha interpretación tiene un alto contenido histórico, que parte de la filosofía de la historia de Hegel.

Uno de estos pensadores de izquierda es Alexandre Kojéve, quien dictó cursos en casi toda la década del 30 del siglo XX en París e influenció pensadores como Lacan, Merleau Ponty, Bataille.

Esta interpretación histórica hizo la pregunta ¿Qué es lo que hace a la historia? ¿Qué determina a las relaciones humanas?

Se tomó el capítulo 4 de la Fenomenología del Espíritu para contestar esto. La historias se constituye sobre la trama de los deseos enfrentados, el del señor y el sirviente, entre el amo y el esclavo.

¿Cómo dos seres autoconscientes se reconocen el uno al otro? El humano tiene apetencia de la apetencia del otro. El humano desea el deseo del otro, es decir, quiere ser reconocido por el otro. Pero, uno se tiene que imponer sobre el otro.

Esto será conocido como la dialéctica del amo y el esclavo.

HEGEL DIALECTICA DEL AMO Y EL ESCLAVO

Cuando uno se impone sobre el otro, ese desbalance de fuerzas, ese desbalance de poder, generaría la relación de uno sobre el otro, donde uno domina al otro. El señor domina al sirviente. Pero para que esto se dé, se necesita no solo que el sirviente renuncie a su deseo de ser reconocido, sino que además, el esclavo reconozca al otro como su amo.

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La historia y la cultura se ha constituido en base a esta dialéctica, a este balance de fuerzas en oposición. Que posteriormente, le servirá a Foucault a hacer un análisis del poder ampliando esta dialéctica no sólo a la red social, sino que además explica que todos somos al mismo tiempo amos y esclavos del poder.

APORTACIONES

La autoconsciencia del señor depende del siervo para su reconocimiento y mientras esto ocurre. El esclavo trabajando para el amo, produce productos para él. El esclavo es el creativo. Esta producción es progresiva y a través de la tesis, antítesis y síntesis irá refinando y perfeccionando esos productos mientras que el amo queda dependiente de la producción de su siervo.

Esta producción es la que forma la historia y la cultura.

-FIN-

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