MICHEL FOUCAULT [GLOSARIOūüĒī]

MICHEL FOUCAULT [GLOSARIOūüĒī]

Michel Foucault (1926-1984 ) fue psic√≥logo, fil√≥sofo, te√≥rico cultural e historiador franc√©s. Su trabajo se centr√≥ en la Filosof√≠a de la Cultura: el poder. Los libros de Foucault sobre ciencias sociales, medicina, prisiones, el problema de la locura y la sexualidad, lo convirtieron en uno de los pensadores m√°s influyentes y venerados del siglo XX.

Sin duda fue un erudito y en poco tiempo se convirtió en un filósofo de talla internacional, sin dejar de lado a nadie, o lo amas o lo odias.

A continuaci√≥n te presentamos el primer post a manera de glosario de t√©rminos para entender la filosof√≠a de Michel Foucault, su pensamiento sobre el poder, la formaci√≥n del sujeto… que cada vez toman mayor auge.

Autor

El concepto del autor para Foucault no es tan obvio como generalmente se lo considera. El autor es solo un principio funcional, pero no es una cantidad metaf√≠sica y tampoco una constante incondicional. 

El autor es solo una funci√≥n de discurso: el nombre del autor desempe√Īa un papel establecido en relaci√≥n con los discursos, lo que le permite clasificar textos, agruparlos y llevarlos a una relaci√≥n definitiva entre ellos. 

En algunos tipos de discursos (por ejemplo, estudios literarios ), el concepto del autor tradicionalmente juega un papel importante, a diferencia de, por ejemplo, la investigaci√≥n en el campo de la f√≠sica o de las humanidades  (cr√≠tica literaria, historia, filosof√≠a, etc.).

Arqueología

La arqueología foucaulteana es el método para encontrar la estructura del pensamiento que define el marco y la emergencia de los conceptos de una época determinada.

Es una variante del an√°lisis riguroso del discurso, lo explora. La arqueolog√≠a es lo que Foucault contrasta con la descripci√≥n hist√≥rica tradicional (historia de las ideas). La b√ļsqueda de un campo de oportunidad para uno u otro discurso se lleva a cabo de manera arqueol√≥gica, a diferencia del habitual discurso hist√≥rico o documental. 

Los discursos se analizan no como un conjunto de leyes, sino como pr√°cticas, todo el tiempo formando objetos de los que hablan.

Archivo 

El archivo es un sistema com√ļn de formaci√≥n y transformaci√≥n de oraciones. Esta es la ley para todo lo que se puede decir. El sistema que controla la apariencia del enunciado, gracias al cual el enunciado adquiere el estado de un solo evento.

Con la ayuda del archivo, todo lo dicho se combina entre s√≠ y se guarda. El archivo define el sistema de emergencia de discursos en su realizaci√≥n material. Es un sistema de funcionamiento ¬ędeclaraciones-cosas¬Ľ y determina el tipo de su relevancia.

El lenguaje define un sistema para construir posibles oraciones. El archivo establece un nivel especial entre el lenguaje y el que acumula pasivamente las palabras habladas.

Como Foucault escribe en su libro, La Arqueolog√≠a del Saber, es imposible dar una descripci√≥n exhaustiva del archivo. Una persona, no importa cu√°nto lo intente, no puede describir su propio archivo.

Discurso

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Es lo que se crea a partir de conjuntos de signos y un conjunto de actos de formulaci√≥n, una serie de enunciados, oraciones o juicios . 

El discurso es un conjunto de expresiones que est√°n sujetas al mismo sistema de su formaci√≥n. En este caso, el discurso no es solo texto o discurso; o m√°s bien, podr√≠a decirse, es un texto junto con la pr√°ctica social con la que se relaciona el texto y que predetermina el discurso.

Episteme

La visi√≥n de Foucault con respecto de la episteme (el conocimiento) es muy diferente a la tradici√≥n filos√≥fica. Una episteme es una estructura hist√≥ricamente cambiante que determina las condiciones para la posibilidad de opiniones, teor√≠as o ciencias en cada per√≠odo hist√≥rico. Forma la estructura del pensamiento, expresando la forma de pensar, inherente a cierta √©poca hist√≥rica.

La episteme no es la totalidad del conocimiento o las peculiaridades de la investigaci√≥n de ninguna √©poca; no tiene un significado universal, pero por el contrario, est√° estrictamente limitado a los discursos estudiados.

Las estructuras subyacentes de la episteme definen el orden en que las ¬ęcosas¬Ľ se encarnan en ¬ępalabras¬Ľ. Las estructuras de las pr√°cticas discursivas difieren seg√ļn el nivel de organizaci√≥n del pensamiento o la cultura. Y permite explicar la aparici√≥n de ciertas formas de conocimiento en un per√≠odo hist√≥rico dado.

Michel Foucault destac√≥ tres epistemes: el Renacimiento (Renacimiento , siglo XVI), el cl√°sico (siglos XVII – XVIII) y moderno (desde el cambio de los siglos XVIII – XIX hasta el presente). 

Por tanto, como la historia de los discursos no es una historia de cambios lineales y progresivos. La transición de una episteme a otra ocurre a través de interrupciones y discontinuidades, aunque el mecanismo de la transición sigue sin estar claro.

Poder 

El filósofo distingue dos tipos de poder: dominación del poder y poder disciplinario. Si el viejo modo de ejercer el poder del gobierno se concentró en el rey, en la actualidad se dispersa en todo el espacio social.

El poder es anónimo y evasivo, impregna a toda la sociedad, extendiéndose tanto a los oprimidos como a los opresores.

Poder Disciplinario

Ser√≠a un error concluir que la autoridad disciplinaria es caracter√≠stica solo de la sociedad de los √ļltimos siglos: por el contrario, este tipo de autoridad ya exist√≠a en los primeros monasterios, y en el per√≠odo del siglo XVI al XVIII, hay una variedad de pr√°cticas disciplinarias. 

Y, sin embargo, solo a partir del final del siglo XVIII, la disciplina comienza a determinar el modo mismo de existencia del poder, y las instituciones disciplinarias cl√°sicas (por ejemplo, prisi√≥n, hospital psiqui√°trico, hospital) finalmente se forman solo a principios del siglo XIX. 

Como se√Īala Foucault, las funciones principales de un nuevo tipo de poder incluyen supervisi√≥n, observaci√≥n, control, etc. Tambi√©n argumenta que el poder est√° estrechamente relacionado con el conocimiento. 

El poder se expresa no a trav√©s de la ley, sino a trav√©s de una determinada t√©cnica de poder. Con la ayuda de la norma, a trav√©s del control, y se ejercita a m√°s all√° de los l√≠mites del estado y su aparato. 

Los principales objetos y objetivos de la autoridad disciplinaria son los cuerpos de las personas. Gracias al trabajo met√≥dico de la autoridad sobre el cuerpo humano, se convierten en ¬ęcuerpos obedientes¬Ľ.

Sin embargo, Foucault también muestra como los refinamientos de los mecanismos del poder lograron el dominio del sujeto y también de la subjetividad del sujeto.

-FIN-

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