Todo poder es físico y por tanto, su punto de aplicación siempre es el cuerpo. El cuerpo es esencial al poder.
En el libro las palabras y las cosas, Foucault va a decirnos, el hombre, la concepción de hombre no es el problema más antiguo ni mucho menos el más constante del conocimiento humano.
El hombre es realmente una invención muy reciente, de hecho, a partir del descubrimiento de la subjetividad con Descartes, que te te lo explico por acá…
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La concepción del hombre es reciente y también su fin, va a decirnos Foucault, por qué el hombre va a morir, igual que dios, porque surgirá en la época clásica el estado y el sujeto.
En esta época, se forma la institución psiquiátrica, el biopoder que organiza la vida y domina su razón.
Foucault hace alusión a varios elementos que combinados definen el marco de la cura de la locura, a saber:
El aislamiento al interior del asilo,
Medicamentos como drogas potentes,
Disciplina,
Obediencia a un reglamento,
Régimen dietético específico,
Horario específico de sueño y de trabajo,
Medicación que sirve al mismo tiempo de castigo como la ducha fría, amarrar a la cama, y el sillón rotatorio.
El nuevo objeto de conocimiento y reconocimiento en la modernidad es locura.
Foucault muestra cómo la locura se convirtió en una experiencia que permeó en Occidente desde finales del siglo XVII.
Lo más interesante es que esta experiencia no solo categorizó la locura como objeto de conocimiento, sino, y al mismo tiempo, fue capaz de producir al doctor, al médico, al sujeto idóneo para conocer y producir este conocimiento.
¿Cuáles son los límites entre la realidad y los sueños?
Hoy, hablaremos sobre la locura, Michel Foucault y la serie polaca, Open Your Eyes o
Despiértate.
Lo importante de la locura no es su cura sino el discurso que se forma a través de los locos como objeto de saber y esto, es lo que va a ser la ciencia de la locura: la psiquiatría.
La noción de la locura de Foucault que evidentemente comienza con su texto, Historia de la
locura en la época clásica, por cierto, es su primer texto. ¿Sabías que Foucault no
solamente fue filósofo sino que además fue psicólogo y psicopatólogo?
La serie, Open Your Eyes, está basada en un texto en una novela llamada, Druga Szansa, y la serie tiene al menos la primera temporada 6 capítulos, donde vamos a conocer a la protagonista: una adolescente quien tiene amnesia y que se encuentra en un hospital psiquiátrico con desórdenes de la memoria.
Esta serie se estrenó en este año, por cierto el día de mi cumpleaños: 25 de agosto, y trata de cómo la protagonista no recuerda quién es y cómo después de perder su familia despierta en un hospital psiquiátrico. Aquí, ella comienza a relacionarse con otros pacientes que han experimentado precisamente traumas similares pero hay una doctora sospechosa que va a ser su terapeuta de la memoria.
Su tratamiento también va a parecerle muy sospechoso cuando comience a tener sueños realmente muy extraños y además demasiado realistas, preguntándose si el lugar donde está realmente es el que dicen ser.
Alucinaciones, realidad, sueño, ¿Qué es real? ¿La protagonista está loca? ¿Qué es la locura?
Según, Michel Foucault, famoso filósofo y psicólogo francés y que si aún no lo conoces te voy a dejar por acá una lista de reproducción sobre su pensamiento…
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Según este filósofos son los que tienen el poder, los que ejercen el poder, los que van a categorizar qué es lo normal y que no quienes son los cuerdos y quiénes son los locos.
Él va a comenzar a estudiar la locura a partir de lo que él mismo va a denominar la época clásica que más o menos comprende entre el siglo XVIII, XIX, hasta la aparición del psicoanálisis.
La locura es el otro de la razón, es la otredad de la razón, y hay que estudiarla para constituir un saber sobre la locura.
Cualquier sociedad puede definir lo que es la locura, de tal manera que haya ciertas personas que sean catalogadas como locas y por lo tanto, se merecen en el confinamiento y el aislamiento. Por lo tanto, el poder no solamente va a determinar lo que es lo normal sino también quién es el loco y su conocimiento..
Este aislamiento, la terapia, el confinamiento, el estudio del loco, de la locura, de la otra razón de la sinrazón, van a producir ciertos conocimientos que van a impactar decididamente en la sociedad occidental de la época.
El poder es lo que va a formar un conocimiento sobre loco y este conocimiento se va a
reciclar una y otra vez en la búsqueda de la normalidad o aislamiento definitivo de este loco, de modo que los que ejercen el poder psiquiátrico son los que determinan quién es el cuerdo, quién es el normal y sobre todo qué es la verdad.
Hay un poder sobre el cuerpo del loco, un poder sobre su psiquis, un poder sobre su razón o sobre su sinrazón. En los hospitales psiquiátricos se busca controlar, formar, ordenar, valorizar un sistema que permita categorizar al loco.
Éste tiene que ser obviamente formado, reformado, corregido, normalizado, el loco debe adquirir actitudes aptitudes y por supuesto cualidades.
El ejercicio de la vigilancia del loco es lo que va a permitir la constitución de estos saberes,
conocimientos que van a emerger nada más y nada menos que con la ciencia de la psiquiatría.
Michel Foucault Discurso poder y subjetividad. Hoy voy a escribirles sobre un tema fascinante de Michel Foucault que tiene mucha relevancia en la actualidad: Cómo nos dominan la subjetividad, es decir, cómo nos dominan lo que creemos que es verdad, lo que es lo correcto. Cuál discurso y a través de cuál poder se forma. Pero necesito primero explicarles el problema de la representación.
Michel Foucault: Discurso, poder y subjetividad.
¿Qué es el tema de la representación? La filosofía explica desde la rama de la epistemología que es la que se pregunta sobre el proceso de conocer. ¿Se puede conocer? ¿cómo sería este proceso? Michel Foucault tiene una forma muy peculiar de ver este proceso, pero te lo explico más adelante.
QUE ES LA EPISTEMOLOGIA
En este proceso de conocer existe un sujeto y un objeto. un sujeto que quiere conocer un objeto. Este va a ser la fórmula principal del problema de la representación y que Foucault posteriormente le añadirá algo a la fórmula.
Este sujeto tiene la voluntad de conocer y siempre se ha hecho la pregunta si el sujeto influye al objeto o si el objeto incluye al sujeto.
RENE DESCARTES: DISCURSO DEL METODO
¿Quién va a colocar esto en el tapete en el siglo XVII? Un texto realmente muy pequeño. Es el Discurso del Método de René Descarte publicado en 1617 de forma anónima en Holanda, ya que él se había ido de Francia para poder ser un librepensador.
En este texto explica las reglas del método para conocer cualquier cosa. Y en él, expone el problema de la subjetividad. Aquí su frase más famosa: Cogito ergo sum, Pienso, por tanto existo.
Pero hay otra frase desapercibida en el texto que nos ayudará a entender el problema de la subjetividad: “conducir ordenadamente mis pensamientos comenzando por los objetos más simples de conocer e ir ascendiendo hasta el conocimiento de los compuestos.”
MICHEL FOUCAULT SUBJETIVIDAD
Lo que está escribiendo Descartes es que en el proceso de conocer el sujeto ordena la realidad a través de su propia subjetividad. Esto abrió un evento inédito después de mil años de la Edad Media. Empezando porque en la Edad Media no hubo pensamiento, mucho menos historia.
¿Por qué? Porque el centro epistemológico, el centro por el cual podemos conocer, en el medioevo era Dios. Que, en concreto, va a ser a través de la Biblia, es decir, todo lo que se podía conocer iba a ser a través de la Biblia y de su institución, la Iglesia.
Cuando Descartes publica el texto y se propaga a través de Europa, consciente de que abría una nueva forma de pensar que sería llamada la Edad Moderna. Lo que hace el Discurso del Método es colocar en el centro epistemológico al humano.
Ahora será el sujeto el que va a conocer la realidad pero por sobretodo a apropiarse del mundo. Diría Heidegger con respecto a esto, la conquista de las cosas.
FOUCAULT DISCURSO DE PODER
Por eso vemos como en el arte ya no se pintaba a los santos, a las vírgenes ni ángeles, ni a Dios, sino el David de Miguel Ángel: el humano como centro epistemológico. A Da Vinci con su Mona Lisa, ya no era una virgen sino una mujer común.
Si bien es cierto, estas obras del arte inmortal son cien años antes de la publicación del Discurso del Método, como explica Foucault en su arqueología del saber, en aquella época había un saber emergiendo, objetos discursivos que se iban concretando. Hay un saber epocal que comienza a manifestarse y quien poner el nombre y el apellido a ese saber es nada más y nada menos que Descartes.
Este acontecimiento aparentemente simple comenzó a motorizar la historia. Nada ocurrió en el medioevo porque el humano al no apropiarse de la historia, esta no se crea. ¡Nada ocurrió en la Edad Media!
QUE ES LA SUBJETIVACION
La apertura de la subjetividad va a ser clave para Foucault para poder explicar cuáles son los procesos de dominación y cómo se ejerce el poder para poder dominar al sujeto, para poder mantener sujetado al sujeto en esa red.
Hay que recordar que para Foucault el poder es una red de dominos, una red de fuerzas sujetantes. El poder no es algo que se tiene, el poder va a ser una red diseminada en la sociedad donde todos somos atravesados por el poder.
¿Cómo va a ser ese proceso de dominación de la subjetividad? Va a ser por el proceso de subjetivación, es decir, el proceso de la subjetividad del otro. Y en esa apropiación de la subjetividad van a confluir los juegos de verdad. Juego no en el sentido lúdico sino en el sentido de reglas.
El juego de verdad va a ser las reglas con las que va a constituirse, a formar su discurso y emerger la verdad enmarcado en con toda una normatividad y validación.
Estudiando así, Michel Foucault, el discurso del poder y la subjetividad.
EL DISCURSO DE FOUCAULT SOBRE EL PODER Y LA SUBJETIVIDAD
Heideggerva a mostrarnos en su texto de Sendas Perdidas que lo decisivo en el medioevo no es que el humano se haya liberado de las ataduras anteriores sino que más bien convertir al humano en sujeto.
Esta va a ser la lectura que Foucault va a desarrollar a lo largo de toda su obra: cómo el humano se convierte en un sujeto, cómo se constituye en sujeto.
Para ello, Foucault va a desarrollar una epistemología muy distinta a la tradición filosófica, además él va a introducir en la fórmula de la representación el contexto-histórico, el lugar. Es decir, ya no solo vamos a tener un sujeto que quiere conocer un objeto sino que también ambos están inmersos en un lugar y una época determinada.
Por lo tanto, nadie puede decir algo fuera de su época.
LA VERDAD COMO PODER
Entonces el problema de la verdad ya no va ser ni la emanada por Dios ni la emanada por el saber absoluto como en Hegel, sino que va a ser formada, constituida, construida por las relaciones de poder de una época, por los dispositivos de poder ordenados por la política.
La política no en el sentido de gobierno, porque el poder no se localiza, sino la política como la economía de la verdad. Es decir, la verdad la pueden dictar: el gobierno, el Estado, las universidades, los hospitales, las prisiones, los psicólogos los médicos.
Por ello, Foucault va por todo. Él va a analizar cuáles son las diferentes formas de dominio y que, precisamente van a desarrollar saberes que posteriormente se convertirán en verdades.
Foucault, desde la tarea heideggereana sobre la formación del sujeto, se va a hacer la pregunta en el sentido de Nietzsche, es decir, no se va a ser la pregunta qué es la verdad, sino cuál ha sido la genealogía de lo que asumimos, que aceptamos, que creemos, como verdad.
Así, Michel Foucault estudia el discurso de poder y subjetividad, las formas de dominación de lo que las personas aceptaban como verdad, es decir, las formas de dominación de la subjetividad del sujeto.
Vigilar y Castigar EXPLICACION es un texto del filósofo, Michel Foucault, publicado en 1975, y en 1976 en español. El libro tiene 4 capítulos: Suplicio, castigo disciplina, prisión.
Ahora te voy a hacer un review del libro más consumido de Foucault.
VIGILAR Y CASTIGAR REFLEXIÓN
El texto estudia el régimen punitivo y penitenciario desde siglo XVIII hasta el siglo XIX. Por tanto, analiza la presencia de las relaciones de poder, las técnicas de control, y la micro-física del poder en nuestra sociedad.
Vigilar y Castigar muestra que las condenas punitivas han tenido ciertas transformaciones que no vienen una humanización de las mismas (por ejemplo, derechos humanos), sino por el producto de las transformaciones políticas y económicas de la época.
Entonces es un análisis de los sistemas punitivos acerca de los dispositivos de poder y de su producción de saber, ya que esta relación de dominio atraviesa los cuerpos humanos, los controla y convierte en objetos de conocimiento.
CAPÍTULOS
A continuación veremos de forma detallada lo que muestra cada capítulo.
CAPÍTULO 1: SUPLICIO
El texto no se basa en el estudio del castigo en sí, sino el efecto que produce como dispositivo social. Por lo tanto, comienza con el estudio de la pena. Y Foucault se da cuenta que lo característico de esta forma de penalidad es el SUPLICIO.
El suplicio es el castigo corporal, que debe cumplir con tres requisitos:
1) Debe tener cierta cantidad de sufrimiento.
2) El castigo debe tener reglas, entonces, dependiendo de la gravedad, se impone un determinado castigo.
3) El suplicio forma parte del ritual punitivo y, a su vez, se comprueba el éxito de la justicia sobre el delito.
Al ser el rey el soberano, todo delito se observa como si fuera contra el monarca, por tanto, si se quebranta una ley, se entiende como querer quebrantar al rey. Entonces, al aplicar el SUPLICIO, se restablece la soberanía “quebrantada” cumpliendo así una función político-jurídica.
CAPÍTULO 2: CASTIGO
Los métodos de CASTIGO se estudian desde su dimensión política, en su estrategia y práctica política, no tanto como la consecuencia de la ley de la época.
A partir del siglo XVIII el CASTIGO que se imponía sobre el cuerpo del condenado, sobretodo en los espacios públicos (ejemplo, plazas), empieza a desaparecer. Se da entonces la desaparición del espectáculo punitivo.
Sin embargo, el castigo es ocultado tras la asechanza del castigo. Es decir, queda la certidumbre de ser castigado para persuadir así, a los individuos a no cometer ningún crimen.
Así comienza la justicia su transformación del castigo a la corrección del comportamiento a través de una reforma que atraviesa los cuerpos (encierro, deportación, trabajos forzosos). Del SUPLICIO a la suspensión de derechos.
Pero había que dar una explicación científica, una justificación penal. Entonces, a través de la antropología criminal, la criminología y la psiquiatría, también comienza a cobra cierta centralidad el alma del condenado.
Comienza así, una reorganización del poder del CASTIGO. Naciendo así, la institución carcelaria.
CAPÍTULO 3: DISCIPLINA
Foucault aquí analiza el derecho penal y las ciencias humanas sin separación, ya que ambas se fundamentan en lo epistemológico y en lo jurídico para poder desarrollar el dispositivo DISCIPLINARIO.
Por tanto, encuentra que la prisión y el encierro termina constituyéndose como la institución de aislamiento del criminal que se impone en la sociedades modernas, todo ello, para poder ejercer un nuevo poder nacido de la transformación política punitiva: la DISCIPLINA.
¿Por qué? Porque permite todo el dominio sobre los cuerpos de los condenados, para imponer así una actitud dócil del mismo, a través de mecanismos invisibles, discretos y silenciosos para así, normalizar el comportamiento del reo.
Con la justificación terapéutica, de medición, constante vigilancia, curación, diagnóstico y conocimiento del individuo, se produjeron los mecanismos y rituales de verdad que producían saberes y refinación de los mecanismos micro-físicos del poder.
CAPÍTULO 4: PRISIÓN
Comienza un desplazamiento del castigo del cuerpo hacia alma y la introducción del saber científico en el ámbito del derecho penal, lo que implica una transformación en la forma como el cuerpo es atravesado por las relaciones de poder.
La PRISIÓN o cárcel ha triunfado entonces como espacio de castigo a pesar de no lograr disminuir los delitos, pues las cárceles no están destinadas a disminuir, ni suprimir, ni erradicar las infracciones, sino más bien a distinguirlas, distribuirlas y utilizarlas, para someter al castigado.
Dicho desplazamiento de la pena ejercida sobre y en el cuerpo del prisionero ahora es un castigo que se ejerce sobre su alma. Un desplazamiento de tortura física y pública a una pena que toca el cuerpo, que intenta no producir tanto un dolor físico, pero sí que ejerce una corrección psicológica para reconfigurar una conducta del mismo.
Los textos, El nacimiento de la clinica y la Historia de la locura en la época clásica, son libros fundamentales en la literatura del filósofo y psicólogo, Michel Foucault. Estos son los dos primeros libros de él, antes de su primer libro epistemológico, Las palabras y las cosas.
LA LOCURA EN LA ÉPOCA CLÁSICA
Historia de la Locura en la Época Clásica de Michel Foucault publicado en 1961, es un texto sitúa el objetivo de sus ideas sobre la locura desde el renacimiento inclusive la modernidad, va más allá y nos ofrece unas reflexiones completamente actuales para comprender cómo se ha desarrollado y dado surgimiento de lo que llamamos sin-razón.
Es un ensayo harto razonable en un tiempo en que la psicología y la medicina habían alcanzando un gran desarrollo de la locura, en tanto explicación y tratamiento. Foucault desmitifica las explicaciones según las cuales la psicología y la medicina se muestran como la conclusión de las antiguas circunstancias de comprenderla.
Para Foucault, de alcanzar una respuesta a ese discurso, el de la psicopatología, que identifica el fin de su conocimiento, con lo que se cataloga como enfermedad mental.
Esta idea entiende que la locura siempre existió, pero los convencionalismos religiosos, la superchería y las ideas anteriores a la ciencia, habrían obstaculizado su estudio a las disciplinas contemporáneas.
En el texto se explora las razones de una práctica discursiva históricamente constituida, conformada por dispositivos institucionales socio-económicos, de cuya encrucijada surge la figura cultural de la locura.
LA LOCURA EN EL RENACIMIENO
De esta forma, Foucault nos ofrece el nacimiento de las prácticas sociales y discursivas que han constituido las condiciones para la emergencia de una subjetividad desde las que se estudió la enfermedad mental y su dispositivo de poder. El encierro, el asilo.
Así, en el siglo XVII, con estas prácticas discursivas que generan una certeza sobre la locura; empieza un proceso de cosificación que tendrá un desarrollo en toda la época clásica (siglos XVII y XVIII). Que convertirá así, a la enfermedad mental en una vivencia sin sentido y culminará en el reduccionismo de la sin-razón que será dominada por el parecer de la razón imperante de la época.
EL NACIMIENTO DE LA CLINICA
El segundo texto de Foucault, El Nacimiento de la clínica, publicada en Francia en 1963. Es un tratado ilustrativo acerca de la mirada médica y sus razonamientos durante un breve aunque productivo momento en el cual, en la práctica del hospital, la observación se tornó criterio de efectividad y racionalidad.
Hasta ese tiempo, el saber clínico hablaba un discurso sin asiento perceptivo. El nuevo discurso médico según Foucault, no es otra cosa que una reorganización sintáctica de la enfermedad. En la cual los bordes de lo evidente y de lo no-visible tienen un nuevo rumbo.
La enfermedad y la muerte, con anterioridad opacas y difusas, se ofrecen hoy a la inspección y diagnóstico por la mirada. El nacimiento de la clinica aborda los discursos centrales en la formación de la clínica como la ciencia médica; la reorganización hospitalaria y la recepción por parte del enfermo dentro de lugar propio en la sociedad.
Constituye así un estudio concienzudo acerca del eficaz afán por aclarar no tan solo el surgimiento de la medicina como la práctica científica; sino igualmente el de una nueva experiencia práctica y discursiva de la enfermedad y de la relación médico-enfermo.
Michel Foucault (1926-1984 ) fue psicólogo, filósofo, teórico cultural e historiador francés. Su trabajo se centró en la Filosofía de la Cultura: el poder. Los libros de Foucault sobre ciencias sociales, medicina, prisiones, el problema de la locura y la sexualidad, lo convirtieron en uno de los pensadores más influyentes y venerados del siglo XX.
Sin duda fue un erudito y en poco tiempo se convirtió en un filósofo de talla internacional, sin dejar de lado a nadie, o lo amas o lo odias.
A continuación te presentamos el primer post a manera de glosario de términos para entender la filosofía de Michel Foucault, su pensamiento sobre el poder, la formación del sujeto… que cada vez toman mayor auge.
Autor
El concepto del autor para Foucault no es tan obvio como generalmente se lo considera. El autor es solo un principio funcional, pero no es una cantidad metafísica y tampoco una constante incondicional.
El autor es solo una función de discurso: el nombre del autor desempeña un papel establecido en relación con los discursos, lo que le permite clasificar textos, agruparlos y llevarlos a una relación definitiva entre ellos.
En algunos tipos de discursos (por ejemplo, estudios literarios ), el concepto del autor tradicionalmente juega un papel importante, a diferencia de, por ejemplo, la investigación en el campo de la física o de las humanidades (crítica literaria, historia, filosofía, etc.).
Arqueología
La arqueología foucaulteana es el método para encontrar la estructura del pensamiento que define el marco y la emergencia de los conceptos de una época determinada.
Es una variante del análisis riguroso del discurso, lo explora. La arqueología es lo que Foucault contrasta con la descripción histórica tradicional (historia de las ideas). La búsqueda de un campo de oportunidad para uno u otro discurso se lleva a cabo de manera arqueológica, a diferencia del habitual discurso histórico o documental.
Los discursos se analizan no como un conjunto de leyes, sino como prácticas, todo el tiempo formando objetos de los que hablan.
Archivo
El archivo es un sistema común de formación y transformación de oraciones. Esta es la ley para todo lo que se puede decir. El sistema que controla la apariencia del enunciado, gracias al cual el enunciado adquiere el estado de un solo evento.
Con la ayuda del archivo, todo lo dicho se combina entre sí y se guarda. El archivo define el sistema de emergencia de discursos en su realización material. Es un sistema de funcionamiento «declaraciones-cosas» y determina el tipo de su relevancia.
El lenguaje define un sistema para construir posibles oraciones. El archivo establece un nivel especial entre el lenguaje y el que acumula pasivamente las palabras habladas.
Como Foucault escribe en su libro, La Arqueología del Saber, es imposible dar una descripción exhaustiva del archivo. Una persona, no importa cuánto lo intente, no puede describir su propio archivo.
Discurso
Es lo que se crea a partir de conjuntos de signos y un conjunto de actos de formulación, una serie de enunciados, oraciones o juicios .
El discurso es un conjunto de expresiones que están sujetas al mismo sistema de su formación. En este caso, el discurso no es solo texto o discurso; o más bien, podría decirse, es un texto junto con la práctica social con la que se relaciona el texto y que predetermina el discurso.
Episteme
La visión de Foucault con respecto de la episteme (el conocimiento) es muy diferente a la tradición filosófica. Una episteme es una estructura históricamente cambiante que determina las condiciones para la posibilidad de opiniones, teorías o ciencias en cada período histórico. Forma la estructura del pensamiento, expresando la forma de pensar, inherente a cierta época histórica.
La episteme no es la totalidad del conocimiento o las peculiaridades de la investigación de ninguna época; no tiene un significado universal, pero por el contrario, está estrictamente limitado a los discursos estudiados.
Las estructuras subyacentes de la episteme definen el orden en que las «cosas» se encarnan en «palabras». Las estructuras de las prácticas discursivas difieren según el nivel de organización del pensamiento o la cultura. Y permite explicar la aparición de ciertas formas de conocimiento en un período histórico dado.
Michel Foucault destacó tres epistemes: el Renacimiento (Renacimiento , siglo XVI), el clásico (siglos XVII – XVIII) y moderno (desde el cambio de los siglos XVIII – XIX hasta el presente).
Por tanto, como la historia de los discursos no es una historia de cambios lineales y progresivos. La transición de una episteme a otra ocurre a través de interrupciones y discontinuidades, aunque el mecanismo de la transición sigue sin estar claro.
Poder
El filósofo distingue dos tipos de poder: dominación del poder y poder disciplinario. Si el viejo modo de ejercer el poder del gobierno se concentró en el rey, en la actualidad se dispersa en todo el espacio social.
El poder es anónimo y evasivo, impregna a toda la sociedad, extendiéndose tanto a los oprimidos como a los opresores.
Poder Disciplinario
Sería un error concluir que la autoridad disciplinaria es característica solo de la sociedad de los últimos siglos: por el contrario, este tipo de autoridad ya existía en los primeros monasterios, y en el período del siglo XVI al XVIII, hay una variedad de prácticas disciplinarias.
Y, sin embargo, solo a partir del final del siglo XVIII, la disciplina comienza a determinar el modo mismo de existencia del poder, y las instituciones disciplinarias clásicas (por ejemplo, prisión, hospital psiquiátrico, hospital) finalmente se forman solo a principios del siglo XIX.
Como señala Foucault, las funciones principales de un nuevo tipo de poder incluyen supervisión, observación, control, etc. También argumenta que el poder está estrechamente relacionado con el conocimiento.
El poder se expresa no a través de la ley, sino a través de una determinada técnica de poder. Con la ayuda de la norma, a través del control, y se ejercita a más allá de los límites del estado y su aparato.
Los principales objetos y objetivos de la autoridad disciplinaria son los cuerpos de las personas. Gracias al trabajo metódico de la autoridad sobre el cuerpo humano, se convierten en «cuerpos obedientes».
Sin embargo, Foucault también muestra como los refinamientos de los mecanismos del poder lograron el dominio del sujeto y también de la subjetividad del sujeto.
