▶️ VIGILAR y CASTIGAR [🔴EXPLICACION]

Vigilar y Castigar es un texto del filósofo, Michel Foucault, publicado en 1975, y en 1976 en español. El libro tiene 4 capítulos: Suplicio, castigo disciplina, prisión.

Ahora te voy a hacer un review del libro más consumido de Foucault.

VIGILAR Y CASTIGAR REFLEXIÓN

El texto estudia el régimen punitivo y penitenciario desde siglo XVIII hasta el siglo XIX. Por tanto, analiza la presencia de las relaciones de poder, las técnicas de control, y la micro-física del poder en nuestra sociedad. 

Vigilar y Castigar muestra que las condenas punitivas han tenido ciertas transformaciones que no vienen una humanización de las mismas (por ejemplo, derechos humanos), sino por el producto de las transformaciones políticas y económicas de la época.

Entonces es un análisis de los sistemas punitivos acerca de los dispositivos de poder y de su producción de saber, ya que esta relación de dominio atraviesa los cuerpos humanos, los controla y convierte en objetos de conocimiento.

CAPÍTULOS

A continuación veremos de forma detallada lo que muestra cada capítulo.

CAPÍTULO 1: SUPLICIO

El texto no se basa en el estudio del castigo en sí, sino el efecto que produce como dispositivo social. Por lo tanto, comienza con el estudio de la pena. Y Foucault se da cuenta que lo característico de esta forma de penalidad es el SUPLICIO.

El suplicio es el castigo corporal, que debe cumplir con tres requisitos: 

1) Debe tener cierta cantidad de sufrimiento.

2) El castigo debe tener reglas, entonces, dependiendo de la gravedad, se impone un determinado castigo.

3) El suplicio forma parte del ritual punitivo y, a su vez, se comprueba el éxito de la justicia sobre el delito. 

Al ser el rey el soberano, todo delito se observa como si fuera contra el monarca, por tanto, si se quebranta una ley, se entiende como querer quebrantar al rey. Entonces, al aplicar el SUPLICIO, se restablece la soberanía “quebrantada” cumpliendo así una función político-jurídica.

CAPÍTULO 2: CASTIGO

Los métodos de CASTIGO se estudian desde su dimensión política, en su estrategia y práctica política, no tanto como la consecuencia de la ley de la época.

A partir del siglo XVIII el CASTIGO que se imponía sobre el cuerpo del condenado, sobretodo en los espacios públicos (ejemplo, plazas), empieza a desaparecer. Se da entonces la desaparición del espectáculo punitivo.

Sin embargo, el castigo es ocultado tras la asechanza del castigo. Es decir, queda la certidumbre de ser castigado para persuadir así, a los individuos a no cometer ningún crimen.

Así comienza la justicia su transformación del castigo a la corrección del comportamiento a través de una reforma que atraviesa los cuerpos (encierro, deportación, trabajos forzosos). Del SUPLICIO a la suspensión de derechos.

Pero había que dar una explicación científica, una justificación penal. Entonces, a través de la antropología criminal, la criminología y la psiquiatría, también comienza a cobra cierta centralidad el alma del condenado. 

Comienza así, una reorganización del poder del CASTIGO. Naciendo así, la institución carcelaria.

CAPÍTULO 3: DISCIPLINA

Foucault aquí analiza el derecho penal y las ciencias humanas sin separación, ya que ambas se fundamentan en lo epistemológico y en lo jurídico para poder desarrollar el dispositivo DISCIPLINARIO.

Por tanto, encuentra que la prisión y el encierro termina constituyéndose como la institución de aislamiento del criminal que se impone en la sociedades modernas, todo ello, para poder ejercer un nuevo poder nacido de la transformación política punitiva: la DISCIPLINA.

¿Por qué? Porque permite todo el dominio sobre los cuerpos de los condenados, para imponer así una actitud dócil del mismo, a través de mecanismos invisibles, discretos y silenciosos para así, normalizar el comportamiento del reo.

Con la justificación terapéutica, de medición, constante vigilancia, curación, diagnóstico y conocimiento del individuo, se produjeron los mecanismos y rituales de verdad que producían saberes y refinación de los mecanismos micro-físicos del poder. 

CAPÍTULO 4: PRISIÓN

Comienza un desplazamiento del castigo del cuerpo hacia alma y la introducción del saber científico en el ámbito del derecho penal, lo que implica una transformación en la forma como el cuerpo es atravesado por las relaciones de poder.

La PRISIÓN o cárcel ha triunfado entonces como espacio de castigo a pesar de no lograr disminuir los delitos, pues las cárceles no están destinadas a disminuir, ni suprimir, ni erradicar las infracciones, sino más bien a distinguirlas, distribuirlas y utilizarlas, para someter al castigado. 

Dicho desplazamiento de la pena ejercida sobre y en el cuerpo del prisionero ahora es un castigo que se ejerce sobre su alma. Un desplazamiento de tortura física y pública a una pena que toca el cuerpo, que intenta no producir tanto un dolor físico, pero sí que ejerce una corrección psicológica para reconfigurar una conducta del mismo.

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☑️ EL NACIMIENTO DE LA CLINICA Y LA HISTORIA DE LA LOCURA

Los textos, El nacimiento de la clinica y la Historia de la locura en la época clásica, son libros fundamentales en la literatura del filósofo y psicólogo, Michel Foucault. Estos son los dos primeros libros de él, antes de su primer libro epistemológico, Las palabras y las cosas.

LA LOCURA EN LA EPOCA CLASICA

Historia de la Locura en la Época Clásica de Michel Foucault publicado en 1961, es un texto sitúa el objetivo de sus ideas sobre la locura desde el renacimiento inclusive la modernidad, va más allá y nos ofrece unas reflexiones completamente actuales para comprender cómo se ha desarrollado y dado surgimiento de lo que llamamos sin-razón.

Es un ensayo harto razonable en un tiempo en que la psicología y la medicina habían alcanzando un gran desarrollo de la locura, en tanto explicación y tratamiento. Foucault desmitifica las explicaciones según las cuales la psicología y la medicina se muestran como la conclusión de las antiguas circunstancias de comprenderla.

Para Foucault, de alcanzar una respuesta a ese discurso, el de la psicopatología, que identifica el fin de su conocimiento, con lo que se cataloga como enfermedad mental.

Esta idea entiende que la locura siempre existió, pero los convencionalismos religiosos, la superchería y las ideas anteriores a la ciencia, habrían obstaculizado su estudio a las disciplinas contemporáneas.

En el texto se explora las razones de una práctica discursiva históricamente constituida, conformada por dispositivos institucionales socio-económicos, de cuya encrucijada surge la figura cultural de la locura.

LA LOCURA EN EL RENACIMIENO

De esta forma, Foucault nos ofrece el nacimiento de las prácticas sociales y discursivas que han constituido las condiciones para la emergencia de una subjetividad desde las que se estudió la enfermedad mental y su dispositivo de poder. El encierro, el asilo.

Así, en el siglo XVII, con estas prácticas discursivas que generan una certeza sobre la locura; empieza un proceso de cosificación que tendrá un desarrollo en toda la época clásica (siglos XVII y XVIII). Que convertirá así, a la enfermedad mental en una vivencia sin sentido y culminará en el reduccionismo de la sin-razón que será dominada por el parecer de la razón imperante de la época.

EL NACIMIENTO DE LA CLINICA

El segundo texto de Foucault, El Nacimiento de la clínica, publicada en Francia en 1963. Es un tratado ilustrativo acerca de la mirada médica y sus razonamientos durante un breve aunque productivo momento en el cual, en la práctica del hospital, la observación se tornó criterio de efectividad y racionalidad.

Hasta ese tiempo, el saber clínico hablaba un discurso sin asiento perceptivo. El nuevo discurso médico según Foucault, no es otra cosa que una reorganización sintáctica de la enfermedad. En la cual los bordes de lo evidente y de lo no-visible tienen un nuevo rumbo.

patreon marcos represas

La enfermedad y la muerte, con anterioridad opacas y difusas, se ofrecen hoy a la inspección y diagnóstico por la mirada. El nacimiento de la clinica aborda los discursos centrales en la formación de la clínica como la ciencia médica; la reorganización hospitalaria y la recepción por parte del enfermo dentro de lugar propio en la sociedad.

Constituye así un estudio concienzudo acerca del eficaz afán por aclarar no tan solo el surgimiento de la medicina como la práctica científica; sino igualmente el de una nueva experiencia práctica y discursiva de la enfermedad y de la relación médico-enfermo.

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🔴 GLOSARIO DE MICHEL FOUCAULT

Paul-Michel Foucault (1926-1984 ) fue psicólogo, filósofo, teórico cultural e historiador francés. Su trabajo se centró en la Filosofía de la Cultura: el poder. Los libros de Foucault sobre ciencias sociales, medicina, prisiones, el problema de la locura y la sexualidad, lo convirtieron en uno de los pensadores más influyentes y venerados del siglo XX.

Sin duda fue un erudito y en poco tiempo se convirtió en un filósofo de talla internacional, sin dejar de lado a nadie, o lo amas o lo odias.

A continuación te presentamos el primer post a manera de glosario de términos para entender su filosofía, su pensamiento sobre el poder, la formación del sujeto… que cada vez toman mayor auge.

Autor

El concepto del autor para Foucault no es tan obvio como generalmente se lo considera. El autor es solo un principio funcional, pero no es una cantidad metafísica y tampoco una constante incondicional. 

que es el poder segun michel foucault
Foucault: ¿Qué es el poder?

El autor es solo una función de discurso: el nombre del autor desempeña un papel establecido en relación con los discursos, lo que le permite clasificar textos, agruparlos y llevarlos a una relación definitiva entre ellos. 

En algunos tipos de discursos (por ejemplo, estudios literarios ), el concepto del autor tradicionalmente juega un papel importante, a diferencia de, por ejemplo, la investigación en el campo de la física o de las humanidades  (crítica literaria, historia, filosofía, etc.).

Arqueología

La arqueología foucaulteana es el método para encontrar la estructura del pensamiento que define el marco y la emergencia de los conceptos de una época determinada.

Es una variante del análisis riguroso del discurso, lo explora. La arqueología es lo que Foucault contrasta con la descripción histórica tradicional (historia de las ideas). La búsqueda de un campo de oportunidad para uno u otro discurso se lleva a cabo de manera arqueológica, a diferencia del habitual discurso histórico o documental. 

Los discursos se analizan no como un conjunto de leyes, sino como prácticas, todo el tiempo formando objetos de los que hablan.

Archivo 

El archivo es un sistema común de formación y transformación de oraciones. Esta es la ley para todo lo que se puede decir. El sistema que controla la apariencia del enunciado, gracias al cual el enunciado adquiere el estado de un solo evento.

Con la ayuda del archivo, todo lo dicho se combina entre sí y se guarda. El archivo define el sistema de emergencia de discursos en su realización material. Es un sistema de funcionamiento “declaraciones-cosas” y determina el tipo de su relevancia.

El lenguaje define un sistema para construir posibles oraciones. El archivo establece un nivel especial entre el lenguaje y el que acumula pasivamente las palabras habladas.

Como Foucault escribe en su libro, La Arqueología del Saber, es imposible dar una descripción exhaustiva del archivo. Una persona, no importa cuánto lo intente, no puede describir su propio archivo.

Discurso

Es lo que se crea a partir de conjuntos de signos y un conjunto de actos de formulación, una serie de enunciados, oraciones o juicios . 

El discurso es un conjunto de expresiones que están sujetas al mismo sistema de su formación. En este caso, el discurso no es solo texto o discurso; o más bien, podría decirse, es un texto junto con la práctica social con la que se relaciona el texto y que predetermina el discurso.

Episteme

La visión de Foucault con respecto de la episteme (el conocimiento) es muy diferente a la tradición filosófica. Una episteme es una estructura históricamente cambiante que determina las condiciones para la posibilidad de opiniones, teorías o ciencias en cada período histórico. Forma la estructura del pensamiento, expresando la forma de pensar, inherente a cierta época histórica.

La episteme no es la totalidad del conocimiento o las peculiaridades de la investigación de ninguna época; no tiene un significado universal, pero por el contrario, está estrictamente limitado a los discursos estudiados.

Las estructuras subyacentes de la episteme definen el orden en que las “cosas” se encarnan en “palabras”. Las estructuras de las prácticas discursivas difieren según el nivel de organización del pensamiento o la cultura. Y permite explicar la aparición de ciertas formas de conocimiento en un período histórico dado.

Michel Foucault destacó tres epistemes: el Renacimiento (Renacimiento , siglo XVI), el clásico (siglos XVII – XVIII) y moderno (desde el cambio de los siglos XVIII – XIX hasta el presente). 

Por tanto, como la historia de los discursos no es una historia de cambios lineales y progresivos. La transición de una episteme a otra ocurre a través de interrupciones y discontinuidades, aunque el mecanismo de la transición sigue sin estar claro.

Poder 

El filósofo distingue dos tipos de poder: dominación del poder y poder disciplinario. Si el viejo modo de ejercer el poder del gobierno se concentró en el rey, en la actualidad se dispersa en todo el espacio social.

El poder es anónimo y evasivo, impregna a toda la sociedad, extendiéndose tanto a los oprimidos como a los opresores.

Poder Disciplinario

Sería un error concluir que la autoridad disciplinaria es característica solo de la sociedad de los últimos siglos: por el contrario, este tipo de autoridad ya existía en los primeros monasterios, y en el período del siglo XVI al XVIII, hay una variedad de prácticas disciplinarias. 

Y, sin embargo, solo a partir del final del siglo XVIII, la disciplina comienza a determinar el modo mismo de existencia del poder, y las instituciones disciplinarias clásicas (por ejemplo, prisión, hospital psiquiátrico, hospital) finalmente se forman solo a principios del siglo XIX. 

Como señala Foucault, las funciones principales de un nuevo tipo de poder incluyen supervisión, observación, control, etc. También argumenta que el poder está estrechamente relacionado con el conocimiento. 

El poder se expresa no a través de la ley, sino a través de una determinada técnica de poder. Con la ayuda de la norma, a través del control, y se ejercita a más allá de los límites del estado y su aparato. 

Los principales objetos y objetivos de la autoridad disciplinaria son los cuerpos de las personas. Gracias al trabajo metódico de la autoridad sobre el cuerpo humano, se convierten en “cuerpos obedientes”.

Sin embargo, Foucault también muestra como los refinamientos de los mecanismos del poder lograron el dominio del sujeto y también de la subjetividad del sujeto.

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🔴 ¿QUÉ ES EL PODER?

El poder es la capacidad de dominar, ya sea un conocimiento, un saber o personas. Por ejemplo, uno puede dominar la administración de empresas o la mecánica automotriz, como también a un grupo de estudiantes para realizar una actividad determinada o un paciente para que se tome el medicamento adecuado para que se sane.

¿QUÉ ES EL PODER PARA MICHEL FOUCAULT?

¿Te quieres rebelar al poder? Debes saber que el poder no se tiene, no se releva, no se entrega. El poder simplemente se ejerce.

Para ello, hay que tener muy claro varias ideas: todos somos súbditos del poder, todos nos convertimos en sujetos porque estamos y somos sujetados al poder: a la red de dominio social e institucional (Estado, academia, clínica, mercado, famila…). Pero también –y esto es lo más resaltante-, al mismo tiempo todos somos ejecutores de dicho dominio.

Por ejemplo, tú puedes estar sometido a la directriz de la empresa donde trabajas y al mismo tiempo ser papá y educar a tus hijos. Así como un hijo puede someter al papá y que al otro día el papá mandar al carajo al jefe.

CARACTERÍSTICAS DEL PODER

Regularmente, tenemos una idea global del poder, como si fuera monolítica (Estado, gobierno, Poder Judicial, Poder Legislativo…), pero realmente no es así. El poder no es uniforme, no es unívoco. El poder es una red y nosotros somos las uniones de esa estructura, porque nosotros sujetamos y somos sujetados por dicha red, por esto es que somos “sujetos”.

Dicho esto, el ejercicio del poder es múltiple y nosotros siempre tenemos la posibilidad cierta de rebelarnos al ejercicio del poder del que podemos ser sometidos.

¿EL PODER GENERA RESISTENCIA?

Sí, de hecho es la otra cara del dominio. La resistencia es el contra-poder. Es la fuerza contraria al dominio. Pero no hay liberación (eso no existe), hay ejercicio de poder (que vence).

Para ello, hay que tener dominio del ejercicio del saber y poder (anti)disciplinario y sus formas jurídicas que se desprende en la normalización, en la norma, en lo normal.

Allí, en ese lugar, es desde donde se puede ejercer la resistencia.

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