Paul-Michel Foucault (1926-1984 ) fue psicólogo, filósofo, teórico cultural e historiador francés. Su trabajo se centró en la Filosofía de la Cultura: el poder. Los libros de Foucault sobre ciencias sociales, medicina, prisiones, el problema de la locura y la sexualidad, lo convirtieron en uno de los pensadores más influyentes y venerados del siglo XX.

Sin duda fue un erudito y en poco tiempo se convirtió en un filósofo de talla internacional, sin dejar de lado a nadie, o lo amas o lo odias.

A continuación te presentamos el primer post a manera de glosario de términos para entender su filosofía, su pensamiento sobre el poder, la formación del sujeto… que cada vez toman mayor auge.

Autor

El concepto del autor para Foucault no es tan obvio como generalmente se lo considera. El autor es solo un principio funcional, pero no es una cantidad metafísica y tampoco una constante incondicional. 

El autor es solo una función de discurso: el nombre del autor desempeña un papel establecido en relación con los discursos, lo que le permite clasificar textos, agruparlos y llevarlos a una relación definitiva entre ellos. 

En algunos tipos de discursos (por ejemplo, estudios literarios ), el concepto del autor tradicionalmente juega un papel importante, a diferencia de, por ejemplo, la investigación en el campo de la física o de las humanidades  (crítica literaria, historia, filosofía, etc.).

Arqueología

La arqueología foucaulteana es el método para encontrar la estructura del pensamiento que define el marco y la emergencia de los conceptos de una época determinada.

Es una variante del análisis riguroso del discurso, lo explora. La arqueología es lo que Foucault contrasta con la descripción histórica tradicional (historia de las ideas). La búsqueda de un campo de oportunidad para uno u otro discurso se lleva a cabo de manera arqueológica, a diferencia del habitual discurso histórico o documental. 

Los discursos se analizan no como un conjunto de leyes, sino como prácticas, todo el tiempo formando objetos de los que hablan.

Archivo 

El archivo es un sistema común de formación y transformación de oraciones. Esta es la ley para todo lo que se puede decir. El sistema que controla la apariencia del enunciado, gracias al cual el enunciado adquiere el estado de un solo evento.

Con la ayuda del archivo, todo lo dicho se combina entre sí y se guarda. El archivo define el sistema de emergencia de discursos en su realización material. Es un sistema de funcionamiento “declaraciones-cosas” y determina el tipo de su relevancia.

El lenguaje define un sistema para construir posibles oraciones. El archivo establece un nivel especial entre el lenguaje y el que acumula pasivamente las palabras habladas.

Como Foucault escribe en su libro, La Arqueología del Saber, es imposible dar una descripción exhaustiva del archivo. Una persona, no importa cuánto lo intente, no puede describir su propio archivo.

Discurso

Es lo que se crea a partir de conjuntos de signos y un conjunto de actos de formulación, una serie de enunciados, oraciones o juicios . 

El discurso es un conjunto de expresiones que están sujetas al mismo sistema de su formación. En este caso, el discurso no es solo texto o discurso; o más bien, podría decirse, es un texto junto con la práctica social con la que se relaciona el texto y que predetermina el discurso.

Episteme

La visión de Foucault con respecto de la episteme (el conocimiento) es muy diferente a la tradición filosófica. Una episteme es una estructura históricamente cambiante que determina las condiciones para la posibilidad de opiniones, teorías o ciencias en cada período histórico. Forma la estructura del pensamiento, expresando la forma de pensar, inherente a cierta época histórica.

La episteme no es la totalidad del conocimiento o las peculiaridades de la investigación de ninguna época; no tiene un significado universal, pero por el contrario, está estrictamente limitado a los discursos estudiados.

Las estructuras subyacentes de la episteme definen el orden en que las “cosas” se encarnan en “palabras”. Las estructuras de las prácticas discursivas difieren según el nivel de organización del pensamiento o la cultura. Y permite explicar la aparición de ciertas formas de conocimiento en un período histórico dado.

Michel Foucault destacó tres epistemes: el Renacimiento (Renacimiento , siglo XVI), el clásico (siglos XVII – XVIII) y moderno (desde el cambio de los siglos XVIII – XIX hasta el presente). 

Por tanto, como la historia de los discursos no es una historia de cambios lineales y progresivos. La transición de una episteme a otra ocurre a través de interrupciones y discontinuidades, aunque el mecanismo de la transición sigue sin estar claro.

Poder 

El filósofo distingue dos tipos de poder: dominación del poder y poder disciplinario. Si el viejo modo de ejercer el poder del gobierno se concentró en el rey, en la actualidad se dispersa en todo el espacio social.

El poder es anónimo y evasivo, impregna a toda la sociedad, extendiéndose tanto a los oprimidos como a los opresores.

Poder Disciplinario

Sería un error concluir que la autoridad disciplinaria es característica solo de la sociedad de los últimos siglos: por el contrario, este tipo de autoridad ya existía en los primeros monasterios, y en el período del siglo XVI al XVIII, hay una variedad de prácticas disciplinarias. 

Y, sin embargo, solo a partir del final del siglo XVIII, la disciplina comienza a determinar el modo mismo de existencia del poder, y las instituciones disciplinarias clásicas (por ejemplo, prisión, hospital psiquiátrico, hospital) finalmente se forman solo a principios del siglo XIX. 

Como señala Foucault, las funciones principales de un nuevo tipo de poder incluyen supervisión, observación, control, etc. También argumenta que el poder está estrechamente relacionado con el conocimiento. 

El poder se expresa no a través de la ley, sino a través de una determinada técnica de poder. Con la ayuda de la norma, a través del control, y se ejercita a más allá de los límites del estado y su aparato. 

Los principales objetos y objetivos de la autoridad disciplinaria son los cuerpos de las personas. Gracias al trabajo metódico de la autoridad sobre el cuerpo humano, se convierten en “cuerpos obedientes”.

Sin embargo, Foucault también muestra como los refinamientos de los mecanismos del poder lograron el dominio del sujeto y también de la subjetividad del sujeto.

• 

• 

•